ﺍِﺳﻼﻡ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﮐﺎ
ﺩﯾﻦ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ
ﻣﻠﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﯾﻮﮞ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ :
ﻭَﮐَﺬٰﻟِﮏَ ﺟَﻌَﻠْﻨٰﮑُﻢْ ﺍُﻣَّﺔً ﻭَّﺳَﻄًﺎ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 143
’’ ﺍﻭﺭ (ﺍﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ(! ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ
ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ (ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ) ﺑﮩﺘﺮ
ﺍُﻣﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ‘‘
ﺍﻣﺖ ﻭﺳﻂ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯽ ﻣﯿﺎﻧﮧ
ﺭﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻣﺖ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ۔
ﯾﮩﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ
ﮔﺮﻭﮦ ﯾﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺳﮯ
ﺟﺘﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﮦ ﺭﻭﺡِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ
ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ
ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ، ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﮯ
ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ
ﺳﺮِﻓﮩﺮﺳﺖ ﮔﺮﻭﮦ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮐﺎ ﮨﮯ۔
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﺭِ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ
ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺩﻭﺭِ
ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﭘﺮﻭﺍﻥ
ﭼﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭِ ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ ﻣﯿﮟ
ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ
ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ
ﭘﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ
ﮔﺮﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ
ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ
ﺍﺱ ﺣﺼﮧ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ
ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ
ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ
ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻼﻑ
ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﺿﺢ
ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ
ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ
ﮐﮧ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ
ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﺴﻤﯽ ﺧﺎﺭﺟﻴًﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ
ﺯﻣﺎﻥ.
ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ : 114
’’ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ
ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ
ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﮧ
ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﮮ
ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ
ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ
ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﮨﻮ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﮐﺒﻴﺮﺓ ﮐﻔﺮ،
ﻭﺧﻠﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻟﺬﻟﮏ
ﻓﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ .
ﻧﻮﻭﯼ، ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ، 10 51 :
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮔﻨﺎﻩِ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﮯ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ
ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ
ﺯﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﺗﮯ۔‘‘
3 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺘﺎﻝ، ﻇﻬﺮﺕ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺣﻴﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ
ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﮐﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ. .. .
ﻭﻣﺮﻭﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ
ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ : 222
’’ ﻭﮦ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ
ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ
ﻗﺘﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻋﺼﺮِ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﯿﮟ (ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺩﮦ ﺍﻭﮌﮬﻨﮯ
ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ) ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﯽ۔ ۔ ۔ ۔
ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ
ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺍَﻣﻮﺍﻝ
( ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ) ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺡ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ :
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺫﻟﮏ
ﺍﻟﻤﻌﺴﮑﺮ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺑﻞ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺇﻟﯽ ﺯﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ. (1) ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﯽ
ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ
ﻃﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﻣﺖ
ﺑﻬﻢ، ﻭﮐﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﮏ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ، ﻷﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ
ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺑﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﯽ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﯽ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ.
(2 )
(1) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ،
: 28 495 ، 496
(2 ) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ،
: 28 476 ، 477
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ (ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﺎ) ﻭﮦ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﻣﯿﮞﻤﻌﺮﻭﻑ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺩﺟﺎﻝ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ
ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍُﺱ ﺍﯾﮏ
ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ
ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ
ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﺟﺲ
ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﺳﮯ
ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺫﮐﺮ
ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﮐﻮ
(ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ
ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﮭﯽ۔ ‘‘
4 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺃﯼ
ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ
ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ،
: 12 283
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ، ﺧﺎﺭﺟۃ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺟﺲ
ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ : ’’ﮔﺮﻭﮦ۔ ‘‘ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ
ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ (ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ، ﻋﻤﻞ
ﺍﻭﺭ ﺍِﻗﺪﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ) ﺩﯾﻦِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﺭِ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ (ﻣﺴﻠﺢ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ) ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ
ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘
5 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻤﺪۃ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ
ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧﻬﻢ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻋﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 24 84 :
’’ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ
ﺧﺎﺭِﺝ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ
( ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍُﻣﻮﺭ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ
ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ
ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ )۔ ( ﺩﯾﻦِ ﺍِﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ) ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ( ﻣﺴﻠﺢ
ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ)
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ
ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘
6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﻧﺠﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ،
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻗﻮﻡٌ ﻟَﻬﻢ ﻣﻨﻌﺔ ﻭﺣﻤﻴﺔ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﯽ
ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ
ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، 234 : 2
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭﺭ ( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ
ﺩﯾﻨﯽ ) ﺣﻤﯿﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﻔﺮ ﯾﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ
ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ
ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ
ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ
ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
ﺍِﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ، ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ
ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣّﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭَﻭﺍﺋﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﺁﯾﺎﺕِ
ﻣﻘﺪﺳﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﮯ
ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺐِ
ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ، ﺷﺮﻭﺣﺎﺕِ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ
ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﺂﺧﺬ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ
ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
2 ۔ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ ( ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﯽ
ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ)
ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﮯ ﺩﺭﺩﺍﻧﮧ ﻗﺘﻞ،
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﺑﻤﺒﺎﺭﯼ، ﭘُﺮﺍَﻣﻦ
ﺁﺑﺎﺩﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺶ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ
ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻔﺎﮐﺎﻧﮧ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﮐﯽ
ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ
ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﮩﯿﻤﺎﻧﮧ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﺻﺮﯾﺢ ﺍِﻧﺤﺮﺍﻑ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﺍَﺯ ﺭُﻭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﻭ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺖ، ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻭﺭ
ﺍِﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺘﻞِ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ
ﮨﯿﮟ ( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ)
۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ
ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ
ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ
ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﻭ
ﺳﺎﺯﺷﯽ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ
ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠﺘﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ
ﺳﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :
(1) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍَﮨﻞِ ﺯﯾﻎ (ﮐﺞ ﺭَﻭ ) ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﮏَ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐَ ﻣِﻨْﻪُ
ﺍٰﻳٰﺖٌ ﻣُّﺤْﮑَﻤٰﺖٌ ﻫُﻦَّ ﺍُﻡُّ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐِ ﻭَﺍُﺧَﺮُ
ﻣُﺘَﺸٰﺒِﻬٰﺖٌ ﻁ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﻲْ
ﻗُﻠُﻮْﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮْﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ
ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠِﻪ
ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠَﻪُ ﺍِﻻَّ ﺍﷲُ ﻡ
ﻭَﺍﻟﺮّٰﺳِﺨُﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻘُﻮْﻟُﻮْﻥَ
ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ ﮐُﻞٌّ ﻣِّﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑِّﻨَﺎﺝ ﻭَﻣَﺎ
ﻳَﺬَّﮐَّﺮُ ﺍِﻟَّﺂ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺎَﻟْﺒَﺎﺏِ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، 7 : 3
’’ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺁﭖ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ
ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻣﺤﮑﻢ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺑﮭﯽ
ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ
ﻭﺍﻟﯽ) ﮨﯿﮟ ﻭﮨﯽ (ﺍﺣﮑﺎﻡ ) ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺘﯿﮟ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮧ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ)
ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
( ﻓﻘﻂ) ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ
ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ
ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﮯ
ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ
ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺨﺘﮕﯽ
ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ
ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ( ﮐﺘﺎﺏ) ﮨﻤﺎﺭﮮ
ﺭﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﯼ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ
ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻮ ﮨﯽ
ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﴿ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﺯَﻳْﻎٌ﴾ ( ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ) ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﺍِﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ
ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ
ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ۔ ﺟﻮ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ .
ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
: 1 347
3 ۔ ﻣﻔﺴﺮ ﺷﮩﯿﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺯﻥ ﺭﺣﻤۃ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ
ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ .
ﺧﺎﺯﻥ، ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، 217 : 1
4 ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ
ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻔﺼﻞ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺑﮍﯼ
ﮨﯽ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺸﺎ ﺍﻭﺭ
ﻗﺎﺑﻞِ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ
ﮐﯽ ﺍﺻﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﮐﺮ
ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
ﻭﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿
ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ
﴾ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ
ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ. . . . ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻏﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ : ﮐﻨﺖ ﺃﻣﺸﯽ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ
ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺎﺭ ﺣﺘﯽ ﺇﺫﺍ
ﺍﻧﺘﻬﯽ ﺇﻟﯽ ﺩﺭﺝ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ : ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﯽ
ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ
ﻗَﺘَﻠﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ . ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً .
ﺛﻢ ﺑﮑﯽ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻳُﺒْﮑﻴﮏ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺃﻣﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻬﻢ، ﺇﻧﻬﻢ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ
ﮐﻔﺎﺭًﺍ ) ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ . ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ،
ﻗﻠﺖ : ﺃﺷﯽﺀ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮﺃﻳﮏ، ﺃﻡ
ﺷﯽﺀ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﯽ ﺇﺫَﻥْ ﻟَﺠﺮِﻱﺀ، ﺇﻧﯽ ﺇﺫﺍً
ﻟَﺠَﺮﻱﺀٌ، ﺑﻞ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻏﻴﺮَ ﻣﺮﺓٍ ﻭﻻ ﻣﺮّﺗﻴﻦ، ﻭﻻ ﺛﻼﺙ، ﻭﻻ
ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻻ ﺧﻤﺲ، ﻭﻻ ﺳﺖ، ﻭﻻ
ﺳﺒﻊ، ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ،
ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻟّﺎ ﻓَﺼُﻤَّﺘَﺎ . ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً .
ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 3 437
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﮐﮧ (ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺯَﯾﻎ
ﺳﮯ ) ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮐﮧ
ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ
ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻣﺸﻖ
ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ
ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﭘﺮ
ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ
ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ
ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ : ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ
ﯾﮧ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ
ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ
ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺷﮩﯿﺪ
ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﻭﻧﮯ
ﻟﮓ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻧﺼﯿﺒﯽ ﭘﺮ
ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺍﻓﺴﺮﺩﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ :
ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﯽ
ﮐﺮﺗﻮﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﭘﮭﺮ
ﯾﮩﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ
ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ‘‘ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔
ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﯿﺎ ﯾﮩﯽ
(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﻭﮦ (ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ) ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ؟
ﺑﻮﻟﮯ : ﮨﺎﮞ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺁﭖ
ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ
ﮐﭽﮫ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ
ﮨﻮ ﺗﺐ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻻ ﮐﮩﻼﺅﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ، ﺩﻭ
ﯾﺎ ﺳﺎﺕ ﺑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﯾﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ
ﺳﭽﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻥ
ﺑﮩﺮﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ
ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔‘‘
5 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘
ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺳﯿﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 :
6 ۔ ﺍﻟﻨّﺤﺎﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ
ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ،
ﺧﻮﺭﺍﺝ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 1 349 :
(2) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻴَﺾُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﻭَّﺗَﺴْﻮَﺩُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﺝ
ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍﺳْﻮَﺩَّﺕْ ﻭُﺟُﻮْﻫُﻬُﻢْ
ﻗﻒ ﺍَﮐَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﻳْﻤَﺎﻧِﮑُﻢْ ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ
ﺍﻟﻌَﺬَﺍﺏَ ﺑِﻤَﺎ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﮑْﻔُﺮُﻭْﻥَ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، : 3 106
’’ ﺟﺲ ﺩﻥ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﻔﯿﺪ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ،
ﺗﻮ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ( ﺍﻥ
ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ : ) ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﯿﺎ؟ ﺗﻮ ﺟﻮ
ﮐﻔﺮ ﺗﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺳﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﻋﺬﺍﺏ (ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ) ﭼﮑﮫ ﻟﻮ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺁﯾﺖِ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ
ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ (ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ)
ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﯾﺖ
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
: 1 347
ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﯾﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ
ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ
ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ
ﻧﮯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ
ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ
’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻴﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 :
(3) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻨﮧ ﻭﺭ
ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻳٰﺎَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮْﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭْﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً
ﻣِّﻦْ ﺩُﻭْﻧِﮑُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺎْﻟُﻮْﻧَﮑُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎﻁ
ﻭَﺩُّﻭْﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺝ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺂﺀُ
ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲْ
ﺻُﺪُﻭْﺭُﻫُﻢْ ﺍَﮐْﺒَﺮُﻁ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﮑُﻢُ
ﺍﻟْﺎٰﻳٰﺖِ ﺍِﻥْ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮْﻥَ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، : 3 118
’’ ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺗﻢ ﻏﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ
( ﺍﭘﻨﺎ) ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺅ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ
ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﻣﯿﮟ (ﮐﺒﮭﯽ )
ﮐﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ
ﺳﺨﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ
ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻐﺾ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ،
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ (ﻋﺪﺍﻭﺕ ) ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﻮﮞ ﻧﮯ
ﭼﮭﭙﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ
(ﺑﮭﯽ) ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ
ﻟﯿﮯ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﮨﻮ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ
ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃَﻧَّﻪُ
ﻗَﺎﻝَ : ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 3 742 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍُﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ( ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﻮﮞ) ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﺍِﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ
ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ
ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ، ﺗﻮ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ
ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
ﻗﺮﻃﺒﯽ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
: 4 179
(4) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺮ
ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺰٰﺅُﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮْﻥَ ﺍﷲَ
ﻭَﺭَﺳُﻮْﻟَﻪُ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ
ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﺍَﻥْ ﻳُّﻘَﺘَّﻠُﻮْﺍ ﺍَﻭْﻳُﺼَﻠَّﺒُﻮْﺍ
ﺍَﻭْﺗُﻘَﻄَّﻊَ ﺍَﻳْﺪِﻳْﻬِﻢْ ﻭَﺍَﺭْﺟُﻠُﻬُﻢْ ﻣِّﻦْ
ﺧِﻠَﺎﻑٍ ﺍَﻭْ ﻳُﻨْﻔَﻮْﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻻَﺭْﺽِ ﻁ ﺫٰﻟِﮏَ
ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﯼٌ ﻓِﯽ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺎٰﺧِﺮَﺓِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴْﻢٌ o
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، : 5 33
’’ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ
ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ
ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﺭﮨﺰﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﮧ ﺯﻧﯽ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﮯ
ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﭨﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ( ﻭﻃﻦ
ﮐﯽ ) ﺯﻣﯿﻦ (ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ) ﺳﮯ
ﺩﻭﺭ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﺭ ﯾﺎ ﻗﯿﺪ) ﮐﺮ
ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﯾﮧ (ﺗﻮ) ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻧﯿﺎ
ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﺍﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ (ﺑﮭﯽ ) ﺑﮍﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ o‘‘
1 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ :
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ
ﺑﻪ، ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ
ﻭﺭﺟﻠﻪ.
1. ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 :
.2 ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51
’’ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ
ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻨﺎﯾﺎ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻨﭩﺮﻭﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﺎ
ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ
ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮮ، ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﮮ
ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﺴﺐِ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻮﺋﯽ
ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﮮ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ
ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ
ﻣﺴﯿﺐ، ﻣﺠﺎﮨﺪ، ﻋﻄﺎﺀ، ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﯼ، ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺤﺎﮎ
ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
1. ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51
.2 ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 :
3 ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ
ﺑﮭﯽ ’’ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ( 68 : 3 ) ‘‘
ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
4 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( 148 : 6 ) ‘‘ ﻣﯿﮟ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﺮﻭﮦ
ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺎ
ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ، ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻼﮎ ﻟﻮﭨﻨﮯ
ﮐﮯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮐﯿﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ
ﻋﺒﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔
5 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖِ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ
ﮨﮯ :
ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ
ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻣُﺤَﺎﺭَﺑَﺘِﻪ .
ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ، ﺍﻟﮑﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، 1 661 :
’’ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲِ ( ﯾﻌﻨﯽ)
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ‘‘
6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ،
ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﯾﺪ
ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑﻮﻥ
ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺳْﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ
ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗَﻌْﻈِﻴﻤﺎً ﻭﺗَﻔْﺨِﻴﻤﺎً ﻟﻤﻦ
ﻳُﺤَﺎﺭَﺏُ، ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﮏَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻥَ ﺍﷲَ﴾ (1) –
(2 )
(1) ﺍﻟﻔﺘﺢ، 48 10 :
(2 ) ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ
ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 7 303
’’ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ
ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ (ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ)
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ
ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭ ﻭ
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮﺍ۔
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻌﺖِ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ
ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ :
( (ﺍﮮ ﺣﺒﯿﺐ (! ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ
ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﷲ ﮨﯽ
ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ )‘‘
7 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﮭﯽ
ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﮨﺰﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ
ﮐﺎ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﻗﺘﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺿﯽ
ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﮐﺎﻧﻮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ.
ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺯﻭ ﺷﻬﺮ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺨﻴﻔﺎ ﻣﻐﻴﺮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺮ
ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻓﻬﻮ
ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. . . . ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ : ﺍﻟﻤﮑﺎﺑﺮﻭﻥ ﻓﯽ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ
ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ .
ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻈﻬﺮﯼ، : 3 86
’’ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﺤﺎﺭﺑﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﯿﮟ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ، ﺳﺐ
ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍَﻣﺮ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ
ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﻓﺰﺩﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺭﺕ
ﮔﺮﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ
ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﮯ، ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ
ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻐﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ : ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ
ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ
ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﮐﮯ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻔﺴﯿﺮﯼ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﯾﮧ
ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ
ﺧﻮﻑ ﺯﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ
ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ
ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ
ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ
ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ۔
(5) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﻖِ
ﻟﻌﻨﺖ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﺝ ﺍُﻭﻟٰﺌِﮏَ
ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻌْﻨَﺔُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮْﺀُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِ o
ﺍﻟﺮﻋﺪ، 13 25 :
’’ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﻟﻌﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺮﺍ ﮔﮭﺮ
ﮨﮯ o‘‘
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﺘﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺩﺭﺝ
ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺟﺴﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :
1. ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ :
ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﯼ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ! ﺇﻧﻬﻢ
ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ .
ﻗﺮﻃﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
: 9 314
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺱ
ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ
ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﯾﮧ
ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ ﺍﻭﺭ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﻓﺴﺎﺩ
ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ
ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻗﺎﻝ : ﴿ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻷَﺭﺽ
﴾ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﯽ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ .
ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 9 425
’’ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ( ﺍﻭﺭ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ) ۔ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ
ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﺮﺍً
ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ
ﻭ ﻣﺎﻝ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ
ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﯾﺢ
ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ
ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ
ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺟﺒﺮﺍً ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ
ﺍﻻﺭﺽ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔
3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ’’ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ
ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ (9 176 : ) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ
ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔
(6) ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ
ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﻤﺎﺯ، ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ
ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ
ﺗﮭﮯ۔ ( ﺍِﺱ ﭘﺮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔) ﯾﮩﯽ
ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﻧﯿﮏ،
ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺑﻨﺪِ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ
ﺗﺸﺪﺩ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ
ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ
ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺧﻮﻥ
ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ
ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﮑﮩﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻧُﻨَﺒِّﺌُﮑُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ
ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎo ﺍَﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺿَﻞَّ ﺳَﻌْﻴُﻬُﻢْ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮْﻥَ
ﺍَﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺤْﺴِﻨُﻮْﻥَ ﺻُﻨْﻌًﺎ o
ﺍﻟﮑﻬﻒ، : 18 103 ، 104
’’ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺠﯿﮯ : ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ
ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺩﻧﯿﺎ
ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﮔﺌﯽ
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ
ﺑﮍﮮ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ
ﮨﯿﮟ o‘‘
ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ
ﮐﯽ ﮨﯿﮟ :
(1) ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ
ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﯼ ﺩﯾﻦ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻞ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ
ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ
ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔
(2) ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ
’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ
ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ
ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﮏ ( ﺗﻮ ﺍﻭﺭ
ﺗﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮭﯽ) ۔
(3) ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﮐﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ
ﮐﮧ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎ (ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ
ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ
ﻭﺍﻟﻮﮞ ) ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺍﮨﻞِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ! ﺗﻢ
ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ۔(1 )
(1) ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، : 16 33 ،
34
ﺍِﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ : ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﺨﻮﺍﺭِﺝُ .
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ، ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، : 2 364
’’ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﺮﺍﺩ
ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺯﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯽ
ﻣﺬﻣﺖ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ :
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗِﻴْﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭْﺍ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻻ ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ
ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮْﻥَ o ﺍَﻟَﺂ ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻭَﻟٰﮑِﻦْ ﻻَّ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭْﻥَ o
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 11 ، 12
’’ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ، ﺗﻮ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﻢ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ! ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ
(ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ) ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ) ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ o‘‘
ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﺍِﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﺍَﻓَﻤَﻦْ ﺯُﻳِّﻦَ ﻟَﻪُ ﺳُﻮْﺀُ ﻋَﻤَﻠِﻪ ﻓَﺮَﺍٰﻩُ
ﺣَﺴَﻨًﺎ .
ﻓﺎﻃﺮ، 35 8 :
’’ ﺑﮭﻼ ﺟِﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺑﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ
ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ( ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ) ﺍﭼﮭﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ
ﻟﮕﮯ (ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦِ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮ
ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ) ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺍِﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﯽ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 13 175
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ
ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ.
ﺩﯾﻦ ﮨﮯ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ
ﻣﻠﺖِ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﯾﻮﮞ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ :
ﻭَﮐَﺬٰﻟِﮏَ ﺟَﻌَﻠْﻨٰﮑُﻢْ ﺍُﻣَّﺔً ﻭَّﺳَﻄًﺎ .
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 143
’’ ﺍﻭﺭ (ﺍﮮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮ(! ﺍِﺳﯽ ﻃﺮﺡ
ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﯿﮟ (ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ) ﺑﮩﺘﺮ
ﺍُﻣﺖ ﺑﻨﺎﯾﺎ۔ ‘‘
ﺍﻣﺖ ﻭﺳﻂ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯽ ﻣﯿﺎﻧﮧ
ﺭﻭﯼ ﺍﻭﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﯽ ﺍﻣﺖ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ
ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ۔
ﯾﮩﯽ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ۔ ﺟﻮ
ﮔﺮﻭﮦ ﯾﺎ ﻃﺒﻘﮧ ﻣﯿﺎﻧﮧ ﺭﻭﯼ ﺳﮯ
ﺟﺘﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﺗﺎ ﮔﯿﺎ ﻭﮦ ﺭﻭﺡِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﭼﻼ ﮔﯿﺎ۔
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﺍﯾﺴﮯ
ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ
ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺳﮯ ﺍﺗﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮐﮧ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﻧﮯ، ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﯾﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﮯ
ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﯿﮟ
ﺳﺮِﻓﮩﺮﺳﺖ ﮔﺮﻭﮦ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮐﺎ ﮨﮯ۔
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺩﻭﺭِ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ
ﮨﯽ ﮨﻮﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺩﻭﺭِ
ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﮑﺮ ﭘﺮﻭﺍﻥ
ﭼﮍﮬﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺩﻭﺭِ ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ ﻣﯿﮟ
ﺍﻥ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﻨﻈﻢ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﯾﺎ۔ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ ﻭ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ
ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ
ﭘﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ
ﮔﺮﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺧﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺍﻭﺭ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﯽ
ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﻣﺒﺎﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ
ﺍﺱ ﺣﺼﮧ ﺑﺤﺚ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﮐﮯ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ
ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﺑﺎﺕ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ
ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﻋﻤﻠﯽ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﮐﯿﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ
ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ
ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﮐﺎ
ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻼﻑ
ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻭﺍﺿﺢ
ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺕ ﺩﺭﺝ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﯿﮟ
ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ
ﮐﮧ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﺴﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ
ﺷﮩﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﺴﻤﯽ ﺧﺎﺭﺟﻴًﺎ ﺳﻮﺍﺀً ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ
ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﮐﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﮐﻞ
ﺯﻣﺎﻥ.
ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ : 114
’’ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻋﻮﺍﻡ ﮐﯽ
ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖِ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﮮ ﺍﺳﮯ
ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﯾﮧ
ﺧﺮﻭﺝ ﻭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﺎﮮ
ﺭﺍﺷﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﮨﻮ ﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ
ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ
ﮐﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﮨﻮ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ، ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﮐﺒﻴﺮﺓ ﮐﻔﺮ،
ﻭﺧﻠﺪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻟﺬﻟﮏ
ﻓﯽ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ .
ﻧﻮﻭﯼ، ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ، 10 51 :
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﻟﻮﮒ ﮔﻨﺎﻩِ ﮐﺒﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮐﮯ
ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﻤﯽ ﺩﻭﺯﺧﯽ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ
ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺳﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣﺮﺍﺀ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ
ﺯﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ
ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺪﯾﻦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﺗﮯ۔‘‘
3 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺳﻴﻒ ﻭﻗﺘﺎﻝ، ﻇﻬﺮﺕ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺣﻴﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻼ
ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺃﮐﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ. .. .
ﻭﻣﺮﻭﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ
ﺑﺎﺳﺘﺤﻼﻟﻬﻢ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ : 222
’’ ﻭﮦ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﺳﮯ ﻟﯿﺲ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ
ﭘﺮ ﺁﻣﺎﺩﮦ ﺗﮭﮯ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ
ﻗﺘﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍُﻥ ﮐﯽ ﺻﺤﺎﺑﮧ
ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﯽ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ
ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺌﯽ۔ ﺗﺎﮨﻢ ﻋﺼﺮِ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﯿﮟ (ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﺎ ﻟﺒﺎﺩﮦ ﺍﻭﮌﮬﻨﮯ
ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ) ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﺎﺗﯽ۔ ۔ ۔ ۔
ﻭﮦ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ
ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﺭ ﺍَﻣﻮﺍﻝ
( ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ) ﮐﻮ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺡ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ :
ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺫﻟﮏ
ﺍﻟﻤﻌﺴﮑﺮ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺑﻞ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺇﻟﯽ ﺯﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ. (1) ﻭﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﯽ
ﺧﺮﺟﺖ ﻓﯽ ﺯﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ
ﻃﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻗﺎﻣﺖ
ﺑﻬﻢ، ﻭﮐﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﮏ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ، ﻷﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ
ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ، ﺑﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻓﯽ ﺯﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﯽ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﻢ.
(2 )
(1) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ،
: 28 495 ، 496
(2 ) ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ، ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭٰﯼ،
: 28 476 ، 477
ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ (ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﮐﺎ) ﻭﮦ
ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻟﺸﮑﺮ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﻣﯿﮞﻤﻌﺮﻭﻑ ﮨﮯ ﺑﻠﮑﮧ ﯾﮧ ﺩﺟﺎﻝ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮑﻠﺘﮯ ﺭﮨﯿﮟ
ﮔﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍُﺱ ﺍﯾﮏ
ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ ﻓﺮﻣﺎﻧﺎ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ
ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻼ ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺌﯽ
ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﯾﺎ ﮔﺮﻭﮦ ﺟﺲ
ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺍﺳﮯ
ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺧﺎﺹ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺫﮐﺮ
ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﮑﻢ ﮐﻮ ﺧﺎﺹ
ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺑﻠﮑﮧ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﮐﻮ
(ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﯿﮟ ) ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ
ﺗﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﺗﮭﯽ۔ ‘‘
4 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺃﯼ
ﻃﺎﺋﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ
ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺨﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ،
: 12 283
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ، ﺧﺎﺭﺟۃ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﮨﮯ ﺟﺲ
ﮐﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﮨﮯ : ’’ﮔﺮﻭﮦ۔ ‘‘ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ
ﮐﺮﺗﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﻮ (ﺍﭘﻨﮯ ﻧﻈﺮﯾﮧ، ﻋﻤﻞ
ﺍﻭﺭ ﺍِﻗﺪﺍﻡ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ) ﺩﯾﻦِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺧﯿﺎﺭِ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ (ﻣﺴﻠﺢ ﺟﻨﮓ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ) ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ
ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘
5 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻋﻤﺪۃ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ
ﻗﻮﻡ ﻣﺒﺘﺪﻋﻮﻥ ﺳﻤﻮﺍ ﺑﺬﻟﮏ ﻷﻧﻬﻢ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻋﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 24 84 :
’’ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﺳﮯ
ﺧﺎﺭِﺝ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﺎ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ
( ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍُﻣﻮﺭ ﺟﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ
ﺷﺎﻣﻞ ﻧﮧ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ
ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ )۔ ( ﺩﯾﻦِ ﺍِﺳﻼﻡ
ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ) ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ( ﻣﺴﻠﺢ
ﺑﻐﺎﻭﺕ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ)
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ
ﺍُﻧﮩﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ‘‘
6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﻧﺠﯿﻢ ﺣﻨﻔﯽ،
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻮﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ : ﻗﻮﻡٌ ﻟَﻬﻢ ﻣﻨﻌﺔ ﻭﺣﻤﻴﺔ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﯽ
ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻔﺮ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ
ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، 234 : 2
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ
ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻃﺎﻗﺖ ﺍﻭﺭ ( ﻧﺎﻡ ﻧﮩﺎﺩ
ﺩﯾﻨﯽ ) ﺣﻤﯿﺖ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﯾﮟ۔ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﻔﺮ ﯾﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ
ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﺎﻃﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﺗﺎﻭﯾﻞ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻗﺘﺎﻝ ﮐﻮ ﻭﺍﺟﺐ
ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻗﺘﻞ
ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ
ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
ﺍِﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻢ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ، ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ
ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺍُﻣّﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﺑﺮﺑﺮﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭَﻭﺍﺋﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﻣﺬﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻭﺍﺭ ﺁﯾﺎﺕِ
ﻣﻘﺪﺳﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﮯ
ﻣﻄﺎﻟﻌﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﺳﮯ ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﺐِ
ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ، ﺷﺮﻭﺣﺎﺕِ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ
ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﺂﺧﺬ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ
ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
2 ۔ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ ( ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﯽ
ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ)
ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﻧﮯ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﮯ ﺩﺭﺩﺍﻧﮧ ﻗﺘﻞ،
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﺑﻤﺒﺎﺭﯼ، ﭘُﺮﺍَﻣﻦ
ﺁﺑﺎﺩﯾﻮﮞ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺶ ﺣﻤﻠﻮﮞ ﺟﯿﺴﮯ
ﺍﻧﺘﮩﺎﺋﯽ ﺳﻔﺎﮐﺎﻧﮧ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﮐﯽ
ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ
ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﮩﯿﻤﺎﻧﮧ ﺻﻮﺭﺗﯿﮟ ﺷﺮﻋﯽ
ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺳﮯ ﺻﺮﯾﺢ ﺍِﻧﺤﺮﺍﻑ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﺍَﺯ ﺭُﻭﮮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﻭ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺖ، ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻭﺭ
ﺍِﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻗﺘﻞِ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ
ﮨﯿﮟ ( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﻮ ﭼﮑﯽ ﮨﮯ)
۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﯿﻢ ﮐﺎ ﺑﻐﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ
ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ
ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻭ
ﺑﺪﻋﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﻭ
ﺳﺎﺯﺷﯽ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ
ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠﺘﮯ
ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮﺭﺗﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ
ﺳﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﺪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮﮞ :
(1) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍَﮨﻞِ ﺯﯾﻎ (ﮐﺞ ﺭَﻭ ) ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻱْ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﮏَ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐَ ﻣِﻨْﻪُ
ﺍٰﻳٰﺖٌ ﻣُّﺤْﮑَﻤٰﺖٌ ﻫُﻦَّ ﺍُﻡُّ ﺍﻟْﮑِﺘٰﺐِ ﻭَﺍُﺧَﺮُ
ﻣُﺘَﺸٰﺒِﻬٰﺖٌ ﻁ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﻲْ
ﻗُﻠُﻮْﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮْﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ
ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺍﻟْﻔِﺘْﻨَﺔِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَﺂﺀَ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠِﻪ
ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺗَﺎْﻭِﻳْﻠَﻪُ ﺍِﻻَّ ﺍﷲُ ﻡ
ﻭَﺍﻟﺮّٰﺳِﺨُﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻘُﻮْﻟُﻮْﻥَ
ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ ﮐُﻞٌّ ﻣِّﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺭَﺑِّﻨَﺎﺝ ﻭَﻣَﺎ
ﻳَﺬَّﮐَّﺮُ ﺍِﻟَّﺂ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺎَﻟْﺒَﺎﺏِ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، 7 : 3
’’ ﻭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺁﭖ ﭘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺎﺯﻝ
ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ
ﺁﯾﺘﯿﮟ ﻣﺤﮑﻢ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺑﮭﯽ
ﺻﺎﻑ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﮐﮭﻨﮯ
ﻭﺍﻟﯽ) ﮨﯿﮟ ﻭﮨﯽ (ﺍﺣﮑﺎﻡ ) ﮐﺘﺎﺏ
ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺁﯾﺘﯿﮟ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮧ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﮦ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ)
ﮨﯿﮟ۔ ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺻﺮﻑ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
( ﻓﻘﻂ) ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ
ﮐﮯ ﺯﯾﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻭﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺩ ﮐﯽ
ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻣﻦ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﻨﮯ
ﮐﯽ ﻏﺮﺽ ﺳﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺻﻞ
ﻣﺮﺍﺩ ﮐﻮ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ
ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﺍﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺨﺘﮕﯽ
ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺍﺱ
ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﺋﮯ، ﺳﺎﺭﯼ ( ﮐﺘﺎﺏ) ﮨﻤﺎﺭﮮ
ﺭﺏ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﯼ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ
ﻧﺼﯿﺤﺖ ﺻﺮﻑ ﺍﮨﻞ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻮ ﮨﯽ
ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﴿ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ
ﺯَﻳْﻎٌ﴾ ( ﺳﻮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺩﻟﻮﮞ
ﻣﯿﮟ ﮐﺠﯽ ﮨﮯ ) ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ
ﺍِﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﺪﯾﺚ
ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ
ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ۔ ﺟﻮ
ﻣﺘﺸﺎﺑﮩﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ۔
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ .
ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
: 1 347
3 ۔ ﻣﻔﺴﺮ ﺷﮩﯿﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺯﻥ ﺭﺣﻤۃ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺘﺎﻭﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﺎ
ﻧﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ
ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ .
ﺧﺎﺯﻥ، ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ، 217 : 1
4 ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ
ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻣﻔﺼﻞ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﻭﮦ ﺑﮍﯼ
ﮨﯽ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﮕﯿﺰ، ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺸﺎ ﺍﻭﺭ
ﻗﺎﺑﻞِ ﻏﻮﺭ ﮨﮯ۔ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﮨﻞِ ﺯَﯾﻎ
ﮐﯽ ﺍﺻﻠﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﻃﻨﯽ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﻮ ﭘﻮﺭﯼ ﻃﺮﺡ ﺑﮯ ﻧﻘﺎﺏ ﮐﺮ
ﺩﯾﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ : ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
ﻭﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿
ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻓِﯽ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ
﴾ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ
ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ. . . . ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻏﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ : ﮐﻨﺖ ﺃﻣﺸﯽ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ
ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺣﻤﺎﺭ ﺣﺘﯽ ﺇﺫﺍ
ﺍﻧﺘﻬﯽ ﺇﻟﯽ ﺩﺭﺝ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻣﺸﻖ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻣﺎﻣﺔ : ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﮐﻼﺏُ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺃﻭ ﻗﺘﻠﯽ
ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻃﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ
ﻗَﺘَﻠﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ . ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً .
ﺛﻢ ﺑﮑﯽ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻣﺎ ﻳُﺒْﮑﻴﮏ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺃﻣﺎﻣﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺣﻤﺔً ﻟﻬﻢ، ﺇﻧﻬﻢ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ
ﮐﻔﺎﺭًﺍ ) ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻪ . ﻓﻘﻠﺖ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺃﻣﺎﻣﺔ، ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ،
ﻗﻠﺖ : ﺃﺷﯽﺀ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮﺃﻳﮏ، ﺃﻡ
ﺷﯽﺀ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ؟
ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﯽ ﺇﺫَﻥْ ﻟَﺠﺮِﻱﺀ، ﺇﻧﯽ ﺇﺫﺍً
ﻟَﺠَﺮﻱﺀٌ، ﺑﻞ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻏﻴﺮَ ﻣﺮﺓٍ ﻭﻻ ﻣﺮّﺗﻴﻦ، ﻭﻻ ﺛﻼﺙ، ﻭﻻ
ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻻ ﺧﻤﺲ، ﻭﻻ ﺳﺖ، ﻭﻻ
ﺳﺒﻊ، ﻭﻭﺿﻊ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ،
ﻗﺎﻝ : ﻭﺇﻟّﺎ ﻓَﺼُﻤَّﺘَﺎ . ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً .
ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 3 437
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﮐﮧ (ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﮨﻞ ﺯَﯾﻎ
ﺳﮯ ) ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻗﺘﺎﺩﮦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﻮ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ : ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺳﻤﺠﮭﺘﺎ ﮐﮧ
ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ
ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﺮﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ
ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﻣﺸﻖ
ﮐﯽ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﭼﻞ
ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﭘﺮ
ﺳﻮﺍﺭ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﻭﮦ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ
ﺩﺭﻭﺍﺯﮮ ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺩﻭﺯﺥ ﮐﮯ ﮐﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ۔ ﭘﮭﺮ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﭘﺮﺩﮦ
ﺍﭨﮭﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ : ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﯿﭽﮯ
ﯾﮧ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ۔ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ
ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺧﻮﺵ ﻧﺼﯿﺐ
ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺷﮩﯿﺪ
ﮨﻮﺋﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﺘﺎ ﮐﺮ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﻭﻧﮯ
ﻟﮓ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺑﺪ ﻧﺼﯿﺒﯽ ﭘﺮ
ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﺍﻓﺴﺮﺩﮦ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ :
ﯾﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﭘﻨﯽ
ﮐﺮﺗﻮﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ۔ ﭘﮭﺮ
ﯾﮩﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﺮﯾﻤﮧ ﺗﻼﻭﺕ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ
ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ’’ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ‘‘ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔
ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﮐﯿﺎ ﯾﮩﯽ
(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﻭﮦ (ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ) ﻟﻮﮒ ﮨﯿﮟ؟
ﺑﻮﻟﮯ : ﮨﺎﮞ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ : ﺁﭖ
ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﮩﮧ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺳﺐ
ﮐﭽﮫ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮔﺮ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ
ﮨﻮ ﺗﺐ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﯼ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻻ ﮐﮩﻼﺅﮞ ﮔﺎ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ، ﺩﻭ
ﯾﺎ ﺳﺎﺕ ﺑﺎﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﯾﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ، ﺍﮔﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ
ﺳﭽﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﺎﻥ
ﺑﮩﺮﮮ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ
ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ۔‘‘
5 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ
ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘
ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺳﯿﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 :
6 ۔ ﺍﻟﻨّﺤﺎﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺻﺪﯾﻘﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﷲ ﻋﻨﮩﺎ
ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﺣﺪﯾﺚ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮨﻞ ﺯﯾﻎ،
ﺧﻮﺭﺍﺝ ﮨﯽ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 1 349 :
(2) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻭ ﺍﻭﺭ ﻣﺮﺗﺪ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺒْﻴَﺾُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﻭَّﺗَﺴْﻮَﺩُّ ﻭُﺟُﻮْﻩٌ ﺝ
ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍﺳْﻮَﺩَّﺕْ ﻭُﺟُﻮْﻫُﻬُﻢْ
ﻗﻒ ﺍَﮐَﻔَﺮْﺗُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﻳْﻤَﺎﻧِﮑُﻢْ ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ
ﺍﻟﻌَﺬَﺍﺏَ ﺑِﻤَﺎ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﮑْﻔُﺮُﻭْﻥَ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، : 3 106
’’ ﺟﺲ ﺩﻥ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﻔﯿﺪ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﺌﯽ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ،
ﺗﻮ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭼﮩﺮﮮ ﺳﯿﺎﮦ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ( ﺍﻥ
ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ : ) ﮐﯿﺎ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﯿﺎ؟ ﺗﻮ ﺟﻮ
ﮐﻔﺮ ﺗﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺳﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﻋﺬﺍﺏ (ﮐﺎ ﻣﺰﮦ ) ﭼﮑﮫ ﻟﻮ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺁﯾﺖِ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ
ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯽ ﮨﮯ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﺃَﻧَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 2 594 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ (ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ)
ﺳﮯ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﯾﺖ
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯿﮯ ﮨﯿﮟ .
ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ،
: 1 347
ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﯾﮧ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ
ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ
ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ
ﻧﮯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ
ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﮯ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ
ﻣﻮﻗﻒ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ
’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯽ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﺌﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺳﻴﻮﻃﯽ، ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ، 2 148 :
(3) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﮐﯿﻨﮧ ﻭﺭ
ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻳٰﺎَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮْﺍ ﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭْﺍ ﺑِﻄَﺎﻧَﺔً
ﻣِّﻦْ ﺩُﻭْﻧِﮑُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﺎْﻟُﻮْﻧَﮑُﻢْ ﺧَﺒَﺎﻟًﺎﻁ
ﻭَﺩُّﻭْﺍ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﺘُّﻢْ ﺝ ﻗَﺪْ ﺑَﺪَﺕِ ﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺂﺀُ
ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﺝ ﻭَﻣَﺎ ﺗُﺨْﻔِﻲْ
ﺻُﺪُﻭْﺭُﻫُﻢْ ﺍَﮐْﺒَﺮُﻁ ﻗَﺪْ ﺑَﻴَّﻨَّﺎ ﻟَﮑُﻢُ
ﺍﻟْﺎٰﻳٰﺖِ ﺍِﻥْ ﮐُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮْﻥَ o
ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺁﻥ، : 3 118
’’ ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ! ﺗﻢ ﻏﯿﺮﻭﮞ ﮐﻮ
( ﺍﭘﻨﺎ) ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ ﻧﮧ ﺑﻨﺎﺅ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ
ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﻣﯿﮟ (ﮐﺒﮭﯽ )
ﮐﻤﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ
ﺳﺨﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﭘﮩﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺍﮨﺶ
ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ، ﺑﻐﺾ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺯﺑﺎﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﮨﮯ،
ﺍﻭﺭ ﺟﻮ (ﻋﺪﺍﻭﺕ ) ﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﯿﻨﻮﮞ ﻧﮯ
ﭼﮭﭙﺎ ﺭﮐﮭﯽ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ
(ﺑﮭﯽ) ﺑﮍﮪ ﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ
ﻟﯿﮯ ﻧﺸﺎﻧﯿﺎﮞ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯼ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ
ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻋﻘﻞ ﮨﻮ o‘‘
1 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ
ﺁﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ
ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ :
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﯽ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺃَﻧَّﻪُ
ﻗَﺎﻝَ : ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝُ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، 3 742 :
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﺍُﻣﺎﻣﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ
ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ( ﻓﺘﻨﮧ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﻮﮞ) ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﺍِﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ
ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ
ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺍﮔﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ
ﻧﮧ ﮐﺮ ﺳﮑﮯ، ﺗﻮ ﻣﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﯾﺐ ﺍﻭﺭ
ﺩﮬﻮﮐﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺗﺮﮎ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ۔
ﻗﺮﻃﺒﯽ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
: 4 179
(4) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻠﮧ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺑﺮﺳﺮ
ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪۃ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩِ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺟَﺰٰﺅُﺍ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮْﻥَ ﺍﷲَ
ﻭَﺭَﺳُﻮْﻟَﻪُ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ
ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﺍَﻥْ ﻳُّﻘَﺘَّﻠُﻮْﺍ ﺍَﻭْﻳُﺼَﻠَّﺒُﻮْﺍ
ﺍَﻭْﺗُﻘَﻄَّﻊَ ﺍَﻳْﺪِﻳْﻬِﻢْ ﻭَﺍَﺭْﺟُﻠُﻬُﻢْ ﻣِّﻦْ
ﺧِﻠَﺎﻑٍ ﺍَﻭْ ﻳُﻨْﻔَﻮْﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻻَﺭْﺽِ ﻁ ﺫٰﻟِﮏَ
ﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْﯼٌ ﻓِﯽ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺎٰﺧِﺮَﺓِ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴْﻢٌ o
ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ، : 5 33
’’ ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ
ﭘﮭﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ
ﺧﻮﻧﺮﯾﺰ ﺭﮨﺰﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﮧ ﺯﻧﯽ
ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ) ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺳﺰﺍ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻗﺘﻞ ﮐﯿﮯ
ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺅﮞ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻤﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺎﭨﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﯾﺎ ( ﻭﻃﻦ
ﮐﯽ ) ﺯﻣﯿﻦ (ﻣﯿﮟ ﭼﻠﻨﮯ ﭘﮭﺮﻧﮯ) ﺳﮯ
ﺩﻭﺭ ( ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻠﮏ ﺑﺪﺭ ﯾﺎ ﻗﯿﺪ) ﮐﺮ
ﺩﯾﮯ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﯾﮧ (ﺗﻮ) ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﻧﯿﺎ
ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﺍﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ (ﺑﮭﯽ ) ﺑﮍﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ o‘‘
1 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ :
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ
ﺑﻪ، ﻭﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﺭ، ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺻﻠﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ
ﻭﺭﺟﻠﻪ.
1. ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 :
.2 ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51
’’ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﭘﺮ ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ
ﺍﭨﮭﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﯽ ﺩﮨﺸﺖ
ﮔﺮﺩﯼ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻨﺎﯾﺎ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﮐﻨﭩﺮﻭﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﮐﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮯ ﺳﮯ ﮔﺰﺭﻧﺎ
ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺗﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮨﮯ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ
ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮮ، ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﭘﮭﺎﻧﺴﯽ ﺩﮮ
ﺍﻭﺭ ﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﺣﺴﺐِ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﻮﺋﯽ
ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﮮ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ
ﮐﺜﯿﺮ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ
ﻣﺴﯿﺐ، ﻣﺠﺎﮨﺪ، ﻋﻄﺎﺀ، ﺣﺴﻦ
ﺑﺼﺮﯼ، ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺿﺤﺎﮎ
ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺭﻭﺍﯾﺖ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
1. ﺍﺑﻦ ﮐﺜﻴﺮ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، : 2 51
.2 ﻃﺒﺮﻱ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، 6 214 :
3 ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﯿﻮﻃﯽ ﻧﮯ
ﺑﮭﯽ ’’ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ( 68 : 3 ) ‘‘
ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
4 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ’’ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ
ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( 148 : 6 ) ‘‘ ﻣﯿﮟ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺣﻀﻮﺭ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ
ﺯﻣﺎﻧﮧ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﮯ ﮔﺮﻭﮦ
ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﮨﺮ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﺎ
ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﮐﯿﺎ، ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻼﮎ ﻟﻮﭨﻨﮯ
ﮐﮯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮐﯿﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ
ﻋﺒﺮﺕ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍ ﺩﯼ ﮔﺌﯽ۔
5 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺁﯾﺖِ
ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ
ﮨﮯ :
ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ
ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻣُﺤَﺎﺭَﺑَﺘِﻪ .
ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ، ﺍﻟﮑﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، 1 661 :
’’ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑُﻮﻥ ﺭﺳُﻮﻝ ﺍﷲِ ( ﯾﻌﻨﯽ)
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﭘﺎ
ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ
ﺣﮑﻢ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ‘‘
6 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ،
ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﯾﺪ
ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧَّﻬﻢ ﻳُﺤَﺎﺭِﺑﻮﻥ
ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺳْﻢ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﮎ
ﻭﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗَﻌْﻈِﻴﻤﺎً ﻭﺗَﻔْﺨِﻴﻤﺎً ﻟﻤﻦ
ﻳُﺤَﺎﺭَﺏُ، ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﮏَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻥَ ﺍﷲَ﴾ (1) –
(2 )
(1) ﺍﻟﻔﺘﺢ، 48 10 :
(2 ) ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ
ﻓﯽ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 7 303
’’ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ
ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ (ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ)
ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ
ﺑﻨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﺪﺭ ﻭ
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﮍﮬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﮨﻮﺍ۔
ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺑﯿﻌﺖِ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ
ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ :
( (ﺍﮮ ﺣﺒﯿﺐ (! ﺑﮯ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ
ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﷲ ﮨﯽ
ﺳﮯ ﺑﯿﻌﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ )‘‘
7 ۔ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﮭﯽ
ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﮨﺰﻧﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ
ﮐﺎ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﻗﺘﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ۔ ﻗﺎﺿﯽ
ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺘﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮﺍﺀ ﮐﺎﻧﻮﺍ
ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ.
ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﯽ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﺮﺯﻭ ﺷﻬﺮ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺨﻴﻔﺎ ﻣﻐﻴﺮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﺮ
ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺭﮐﻪ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻓﻬﻮ
ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ. . . . ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ : ﺍﻟﻤﮑﺎﺑﺮﻭﻥ ﻓﯽ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ
ﺩﺍﺧﻠﻮﻥ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ .
ﻗﺎﺿﯽ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻈﻬﺮﯼ، : 3 86
’’ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺳﺐ ﮐﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﻣﺤﺎﺭﺑﯿﻦ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﯿﮟ؛ ﺧﻮﺍﮦ ﻭﮦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮨﻮﮞ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ، ﺳﺐ
ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺍَﻣﺮ ﭘﺮ
ﺑﮭﯽ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ
ﮨﺘﮭﯿﺎﺭ ﺍﭨﮭﺎﻟﯿﮟ ﯾﺎ ﺷﮩﺮ ﺳﮯ ﺑﺎﮨﺮ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﺧﻮﻓﺰﺩﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﻏﺎﺭﺕ
ﮔﺮﯼ ﮐﺮﯾﮟ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺪﺩﮔﺎﺭ
ﺑﮭﯽ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭻ ﺳﮑﮯ، ﺍﯾﺴﺎ ﺷﺨﺺ
ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺍﻭﺭ ﺭﺍﮦ ﺯﻥ ﮨﮯ۔ ﺍُﺱ ﭘﺮ ﺍﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ۔ ۔ ۔ ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻐﻮﯼ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﮨﯿﮟ۔ : ﺷﮩﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ
ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ
ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺎﺑﺮﯾﻦ ﮐﮯ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺗﻔﺴﯿﺮﯼ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺳﮯ ﯾﮧ
ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍَﺧﺬ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ ﺭﻋﺎﯾﺎ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺳﻠﺤﮧ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ
ﺧﻮﻑ ﺯﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ
ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺯﻣﯿﻦ
ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ
ﭘﻮﺭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺟﻮ
ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺫﯾﺖ ﻧﺎﮎ ﺳﺰﺍﺋﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﺩﻧﯿﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ
ﻋﺬﺍﺏ ﮨﮯ۔
(5) ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺘﺤﻖِ
ﻟﻌﻨﺖ ﮨﯿﮟ
ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﺮﻋﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﺎﺭﯼ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﺝ ﺍُﻭﻟٰﺌِﮏَ
ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻌْﻨَﺔُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻮْﺀُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭِ o
ﺍﻟﺮﻋﺪ، 13 25 :
’’ ﺍﻭﺭ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ
ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻧﮩﯽ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﻟﻌﻨﺖ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺑﺮﺍ ﮔﮭﺮ
ﮨﮯ o‘‘
ﯾﮧ ﺁﯾﺖ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﺘﺎ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﭘﮭﯿﻼﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺩﺭﺝ
ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ، ﺟﺴﮯ
ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﯽ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ :
1. ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ :
ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﯼ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ! ﺇﻧﻬﻢ
ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ .
ﻗﺮﻃﺒﻲ، ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
: 9 314
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻭﻗﺎﺹ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺍﺱ
ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ
ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﯾﮧ
ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﻼﮐﺖ ﺍﻭﺭ
ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﻼﮎ ﮐﯽ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﻓﺴﺎﺩ
ﻓﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﺑﻮ
ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ
ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﻗﺎﻝ : ﴿ﻭَﻳُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﯽ ﺍﻷَﺭﺽ
﴾ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻟﯽ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻼﺩ .
ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 9 425
’’ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ( ﺍﻭﺭ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﮕﯿﺰﯼ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﯿﮟ) ۔ ﯾﺎ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ
ﻋﻼﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﺍﻭﺭ ﻃﺮﻑ ﺟﺒﺮﺍً
ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﺎ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻥ
ﻭ ﻣﺎﻝ ﭘﺮ ﻇﻠﻢ ﺳﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮏ ﻣﯿﮟ
ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﺎﺭﯼ ﺳﮯ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﮐﯽ ﺍﺱ ﺗﺼﺮﯾﺢ
ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ
ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﮨﭧ ﮐﺮ
ﺍﭘﻨﮯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺟﺒﺮﺍً ﺩﻋﻮﺕ ﺩﯾﻨﺎ ﺑﮭﯽ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﯽ
ﺍﻻﺭﺽ ﮐﮯ ﺯﻣﺮﮮ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔
3 ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺯﯼ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ’’ﺍﻟﺘﻔﺴﯿﺮ
ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ (9 176 : ) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ
ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﻧﻘﻞ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ۔
(6) ﺧﻮﺍﺭِﺝ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺩﮬﻮﮐﮯ
ﻣﯿﮟ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﻤﺎﺯ، ﺭﻭﺯﮮ ﺍﻭﺭ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ
ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﻣﯿﮟ
ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮩﻢ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﮔﮯ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ
ﺗﮭﮯ۔ ( ﺍِﺱ ﭘﺮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﯿﮟ
ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﺁﺋﯿﮟ ﮔﯽ۔) ﯾﮩﯽ
ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
ﻭﮦ ﺑﮭﯽ ﺑﻈﺎﮨﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﻧﯿﮏ،
ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﺑﻨﺪِ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﺁﺗﮯ
ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ ﺍﻭﺭ
ﺗﺸﺪﺩ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ
ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﮐﻮ
ﻧﻘﺼﺎﻥ ﮨﻮﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﮨﻤﯽ ﺧﻮﻥ
ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻗﻮﺕ ﻭ ﺷﻮﮐﺖ
ﻣﺘﺎﺛﺮ ﮨﻮﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔
1 ۔ ﺳﻮﺭۃ ﺍﻟﮑﮩﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺭﺷﺎﺩ
ﺑﺎﺭﯼ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮨﮯ :
ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻧُﻨَﺒِّﺌُﮑُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ
ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎo ﺍَﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﺿَﻞَّ ﺳَﻌْﻴُﻬُﻢْ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮْﻥَ
ﺍَﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﺤْﺴِﻨُﻮْﻥَ ﺻُﻨْﻌًﺎ o
ﺍﻟﮑﻬﻒ، : 18 103 ، 104
’’ ﻓﺮﻣﺎ ﺩﯾﺠﯿﮯ : ﮐﯿﺎ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮟ ﺟﻮ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ
ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﯾﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺳﺎﺭﯼ ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺩﻧﯿﺎ
ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﮨﻮﮔﺌﯽ
ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮨﻢ
ﺑﮍﮮ ﺍﭼﮭﮯ ﮐﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ
ﮨﯿﮟ o‘‘
ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﯼ ﻧﮯ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺁﯾﺖ ﮐﯽ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ
ﮐﯽ ﮨﯿﮟ :
(1) ﺍﺱ ﺁﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﮨﻞِ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ
ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﺳﻤﺎﻭﯼ ﺩﯾﻦ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ﮐﻔﺮ ﮐﯽ ﺭﺍﮦ ﭘﺮ ﭼﻞ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ
ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺪﻋﺎﺕ ﮐﻮ ﺷﺎﻣﻞ
ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔
(2) ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ
’’ﺧﻮﺍﺭﺝ ‘‘ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ
ﭘﻮﭼﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ
ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﮏ ( ﺗﻮ ﺍﻭﺭ
ﺗﯿﺮﮮ ﺳﺎﺗﮭﯽ) ۔
(3) ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮ ﻃﻔﯿﻞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﮐﮧ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﮑﻮﺍﺀ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ ﭘﻮﭼﮭﺎ
ﮐﮧ ﺑِﺎﻟْﺎَﺧْﺴَﺮِﻳْﻦَ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟًﺎ (ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﮯ
ﺣﺴﺎﺏ ﺳﮯ ﺳﺨﺖ ﺧﺴﺎﺭﮦ ﭘﺎﻧﮯ
ﻭﺍﻟﻮﮞ ) ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻟﻮﮒ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺍﮨﻞِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ! ﺗﻢ
ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮ۔(1 )
(1) ﻃﺒﺮﯼ، ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، : 16 33 ،
34
ﺍِﺳﯽ ﺁﯾﺖ ﮐﮯ ﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﻼﻣﮧ
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ : ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﺨﻮﺍﺭِﺝُ .
ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﯼ، ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ، : 2 364
’’ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻣﺮﺍﺩ
ﮨﯿﮟ۔ ‘‘
2 ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺯﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﯽ
ﻣﺬﻣﺖ ﯾﻮﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ :
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗِﻴْﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭْﺍ ﻓِﯽ
ﺍﻟْﺎَﺭْﺽِ ﻻ ﻗَﺎﻟُﻮْﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ
ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮْﻥَ o ﺍَﻟَﺂ ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ
ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭْﻥَ ﻭَﻟٰﮑِﻦْ ﻻَّ ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭْﻥَ o
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، : 2 11 ، 12
’’ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﭙﺎ ﻧﮧ ﮐﺮﻭ، ﺗﻮ
ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﮨﻢ ﮨﯽ ﺗﻮ ﺍﺻﻼﺡ ﮐﺮﻧﮯ
ﻭﺍﻟﮯ ﮨﯿﮟ o ﺁﮔﺎﮦ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ! ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ
(ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯿﮟ) ﻓﺴﺎﺩ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﮨﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮩﯿﮟ ( ﺍﺱ ﮐﺎ ) ﺍﺣﺴﺎﺱ
ﺗﮏ ﻧﮩﯿﮟ o‘‘
ﺳﻮﺭۃ ﻓﺎﻃﺮ ﻣﯿﮟ ﺍِﺭﺷﺎﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ :
ﺍَﻓَﻤَﻦْ ﺯُﻳِّﻦَ ﻟَﻪُ ﺳُﻮْﺀُ ﻋَﻤَﻠِﻪ ﻓَﺮَﺍٰﻩُ
ﺣَﺴَﻨًﺎ .
ﻓﺎﻃﺮ، 35 8 :
’’ ﺑﮭﻼ ﺟِﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﺑﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺁﺭﺍﺳﺘﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ
ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ( ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ) ﺍﭼﮭﺎ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ
ﻟﮕﮯ (ﮐﯿﺎ ﻭﮦ ﻣﻮﻣﻦِ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﯿﺴﺎ ﮨﻮ
ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ) ۔ ‘‘
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﯽ ﺍِﺱ
ﺁﯾﺖ ﮐﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ : ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ .
ﺍﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﯽ
ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ، : 13 175
’’ ﺣﻀﺮﺕ ﻗﺘﺎﺩﮦ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﯾﺴﮯ
ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ
ﺟﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﻧﺎ ﺍﻭﺭ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻟﻮﭨﻨﺎ ﺣﻼﻝ ﺳﻤﺠﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ.
.
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ
ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ
ﺫﻭﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﻧﺎﻣﯽ
ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮨﯽ
ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ
ﺧﯿﻤﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ
ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺍَﺩﻭﺍﺭِ
ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﺢ ﮔﺮﻭﮦ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﺍُﺳﯽ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﯽ
ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﮭﮯ۔
1. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟُﺮِﯼ ( ﻡ 360 ﻩ)
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺳﻮﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ،
ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﯿﮟ
ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﺃﻭّﻝ ﻗﺮﻥ ﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻌﺮﺍﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻋﺪﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﮎ ﺗﻌﺪﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﻠﮏ، ﻓﻤﻦ
ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﺃﻋﺪﻝ؟
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍَﻭّﻟﯿﻦ ﻓﺮﺩ ﻋﮩﺪِ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﻨﮧ ﺯﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺁﭖ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﺟﻌﺮﺍﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺪ
ﺑﺨﺖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﻣﺤﻤﺪ! ﻋﺪﻝ
ﮐﯿﺠﯿﮯ! ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻋﺪﻝ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮨﻼﮎ ﮨﻮ! ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ
ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ
ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ
ﮔﺮﻭﮦ ﮨﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﯼ
ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ
ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ .
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ،
: 12 292
’’ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ
ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ
ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ
ﺗﮭﺎ۔ ‘‘
3 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻧﮯ
’’ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ (: 2
49) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
4 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﯽ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،
ﺇﻋﺪﻝ. ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ،
ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺮ. (1) . . . ﻭﻓﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ : ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺴﻢ
ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻫﻮﺍﺯﻥ، ﺟﺎﺀ ﻩ ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ، ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ. (2 )
(1) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 15 62 :
(2) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 16 142 :
’’ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﻧﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ : ﯾﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻋﺪﻝ ﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ۔
ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯽ
ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ (ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ) ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﮩﺮﻭﺍﻥ ( ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻨﮓ ) ﻣﯿﮟ
ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ۔ ۔ ۔ ۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺛﻌﻠﺒﯽ
ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺍﺯﻥ ﮐﮯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﮭﺎ۔ ‘‘
4 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﺗﺸﮑﯿﻞ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﺍُﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ،
ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﮮ،
ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ، ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﯽ
ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ
ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ
ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻓﮑﺮ
ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ
ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻮﺍﺋﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ
ﮐﯽ ﺳﺎﺯﺵ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ
ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺭﺟﺤﺎﻥ
ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ
ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺷﺨﺺ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺎﺀ
ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ
ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ
ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ
ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﺭﺣﻤۃ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻟﻤّﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﯽ ﺃﺷﮑﻠﺖ
ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﻠﺖُ : ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃَﺭﻧﻲ ﺃﻣﺮﺍً
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ :
ﻓﺄﺭﻳﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺣﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰ
ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻮ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ
ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻫﺒﻂ ﺇﻟﯽ ﻗﺘﻠﯽ ﺃﺷﺠﻊ
ﻟﻴﺨﺒﺮﻭﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﻓﻬﺒﻄﺖ ﺑﺄﺭﺽ
ﺫﺍﺕ ﺷﺠﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻨﻔﺮﺟﻠﻮﺱ
ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ
ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑﺔ. ﻗﻠﺖ : ﻓﺄﻳﻦ
ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﯽ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺇﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ
ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ
ﻷﻣّﺘﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻧﮏ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ
ﺑﻌﺪﮎ؟ ﺃﺭﺍﻗﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ
ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﺃﻻ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺳﻌﺪ. ﻗﻠﺖ : ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻗﺪ
ﺃﺭﻳﺖ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﯽ ﺳﻌﺪ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﻊ
ﻣﻦ ﻫﻮ، ﻓﺄﮐﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ،
ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﮐﺜﺮ
ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎ. ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺧﻠﻴﻼ . ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ
ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ : ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻗﻠﺖ : ﻓﮑﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ؟
ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﻣﺎﺷﻴﺔ؟ ﻗﻠﺖ : ﻻ.
ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﺷﺘﺮ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺠﻠﻲ .
1. ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ، : 4 499 ،
ﺭﻗﻢ 8394 :
.2 ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، 19 :
222
.3 ﺫﻫﺒﯽ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، : 1
120
’’( ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﮨﯿﮟ : ) ﺟﺐ ﭘﮩﻼ ﻓﺘﻨﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ
ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ
( ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﻮﮞ ﯾﺎ ﻧﮧ
ﻟﻮﮞ) ۔ ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ !
ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﺮ ﺣﻖ ﺩﮐﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﻣﯿﮟ
ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮﮞ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ
ﻣﺠﮭﮯ (ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ) ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ
ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ
ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﻤﺒﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ
ﻣﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺍﺷﺠﻊ ﮐﮯ ﻣﻘﺘﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺗﺮﻭﮞ ﺗﺎﮐﮧ
ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍُﺗﺮﺍ ﺟﻮ
ﮐﮧ ﺷﺠﺮﺩﺍﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ
ﺷﺎﺩﺍﺏ ﺗﮭﯽ، ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ
ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺗﻢ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮨﻮ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻢ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺅ۔
ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ
ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔
ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ
ﺗﮭﮯ : ﺁﭖ ﻣﯿﺮﯼ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﺳﮯ ﺑﻌﻀﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﻧﺌﮯ
ﻓﺘﻨﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﮯ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﻮﮞ
ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ
ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻮ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﯾﮧ ﺭﺍﮦ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﯿﮩﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺅﮞ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺟﺎﺅﮞ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎ
ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ
ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺑﺪﻧﺼﯿﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ
ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ
ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ
ﭘﺎﺱ ﻣﻮﯾﺸﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :
ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﻮﯾﺸﯽ
ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ
ﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕِ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‘‘
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﻟﺘﻤﮩﯿﺪ (1)
ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ
ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ
ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ (2)
ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨۃ
ﺍﻻﻭﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ
ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ
ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻓﺘﻨﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ
ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﻟﻮﮒ ﮨﯽ
ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ
ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﮐﺎ
ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ۔
(1) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، : 19
222
(2 ) ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 172 ، ﺭﻗﻢ : 1979
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ
ﻓﺘﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﮒ ﺑﮭﮍﮐﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ
ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ ﺑﺪﻋﺘﯽ
ﮐﮩﻼﺋﮯ، ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ،
ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺍِﻧﺘﮩﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ
ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ
ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔
5 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ
ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ ﺁﻏﺎﺯ
ﻓﺘﻨﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ
ﭘﯿﺶِ ﻧﻈﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ
ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﻮ destabilize ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ
ﮐﮭﻮﮐﮭﻼ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ
ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺎﮨﻮﮞ،
ﮔﮭﺮﻭﮞ، ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ،
ﻣﺎﺭﮐﯿﭩﻮﮞ ﺍﻭﺭ public places ﭘﺮ
ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ
ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ
ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ (dialogue) ﺍﻭﺭ
ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ (peaceful
settlement of dispute) ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ
ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ’’ ﺗﺤﮑﯿﻢ ‘‘ ﮐﯽ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ
ﻓﻀﺎ ﺟﻨﮓ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ
ﺗﮭﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﻧﮯ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﺁﭖ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ
ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺛﺎﻟﺜﯽ
(arbitration) ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ
ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘُﺮ ﺍَﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﺍﻭﺭ
ﺛﺎﻟﺜﯽ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺭَﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ
ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﻨﮯ
ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﻭﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ
ﻧﮩﺎﺩ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ
ﻣﻨﻈﻢ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﯾﮧ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ :
ﻟَﺎ ﺣُﮑْﻢَ ﺇِﻻَّ ﷲِ .
’’ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘
1 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺟﺐ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ
ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﮐَﻠِﻤَﺔُ ﺣَﻖٍّ ﺃُﺭِﻳْﺪَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ .
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
160 ، ﺭﻗﻢ 8562 :
.3 ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، : 7
557 ، ﺭﻗﻢ : 37907
.4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8
171 ، ﺭﻗﻢ : 16478
’’ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ‘‘
2 ۔ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﺇﻥ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻏﻤﻤﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﮑﻠﻤﻮﺍ
ﺣﺠﺠﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ .
1. ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،
3 212 : ، 213
.2 ﻃﺒﺮﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﮎ،
: 3 114
’’ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﭘﺮ
ﭼﮭﺎﺋﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ
ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮍﯾﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘
3 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ
ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﮯ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺮﮐﺰ
ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ’’ ﺷﺮﮎ ‘‘
ﺍﻭﺭ ’’ ﺑﺪﻋﺖ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﺋﮯ، ﺁﭖ
ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﯾﮧ ﻗﺘﻞ ﻭ
ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ
ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ :
ﺗﺤﮑﻤﻮﻥ ﻓﯽ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟
ﻻﺣﮑﻢ ﺇِﻟَّﺎ ﷲ !
ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
196
’’ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ
ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ
ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘
4 ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻟﯿﮉﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ
ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﯽ ﻧﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ :
’’ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﻮ
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ! ﮨﻢ ﺍﺱ
ﺍﻣﺮ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ
ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ
ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﺳﮯ
ﮐﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﻟﺖ ﮨﮯ
ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﻏﻀﺐ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﻋﻠﯽ! ﮐﯿﺎ
ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ﮈﺭﺍﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺁﮔﺎﮦ
ﺭﮨﻮ! ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﺍﻣﯿﺪ
ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻠﻮﺍﺭﻭﮞ
ﮐﯽ ﺩﮬﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﺐ ﺗﻢ
ﺟﺎﻥ ﻟﻮﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ۔ ‘‘
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
313
5 ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺭﺟﯽ
ﻟﯿﮉﺭ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻼﺣﻈﮧ
ﮨﻮﮞ :
ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﮐُﻮَﺭ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
313 ، 314
’’ ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻇﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ،
ﺍِﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﻢ ( ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﯾﺎ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ
ﺟﺎﺅ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﯿﻦ ﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐُﻦ
ﺑﺪﻋﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ۔ ‘‘
6 ۔ ﺟﺐ ﺳﺐ ﺳﺮﮐﺮﺩﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺷﺮﯾﺢ
ﺍﺑﻦِ ﺍﻭﻓﯽ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﻤﻊ
ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦِ ﻭﮨﺐ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :
ﺍﺷﺨﺼﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻠﺪﺓ ﻧﺠﺘﻤﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻧﻔﺎﺫ ﺣﮑﻢ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﮑﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
314
’’ ﺍﺏ ﺗﻢ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ
ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻭ ﺟﺲ
ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﺐ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﯾﮟ
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞِ ﺣﻖ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﯽ ﻟﻮﮒ
ﮨﻮ۔ ‘‘
7 ۔ ﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﮍﮬﯿﮯ
ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻂ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ
ﺩﯾﺎ :
ﻓﺎﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﺮﺑﮏ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮏ، ﻓﺎﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﯽ
ﻧﻔﺴﮏ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،
ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﮏ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻂ
ﻧﺒﺬﻧﺎﮎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ
ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ .
ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
217
’’ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ
ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺖ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﺗﻢ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ
ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ
ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ
ﺩﻭﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ
ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ
ﺭﮐﮭﺘﺎ۔ ‘‘
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺧﻄﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺑﯽ
ﺧﻂ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ
ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺟﺐ ﮐﮧ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ) ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ
ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ
ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ
ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ
ﺷﮩﺮ ﮨﮯ، ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ،
ﺻﺤﺮﺍﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺎﺕ
ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ
ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ
ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ
ﺩﯾﺘﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮐﯽ ﺭﯾﺸﮧ ﺩﻭﺍﻧﯿﻮﮞ، ﺩﯾﻦ ﺩﺷﻤﻦ
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺯﺷﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ
ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﺴﮑﺮﯼ
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ
ﻓﺎﺵ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ
ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ
ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺲ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ
ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﯽ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﺪّﺛﯿﻦ ﻧﮯ
ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ
ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺟﮩﻨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ :
ﺃَﻧَّﻪُ ﮐَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻴْﺶِ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﮐَﺎﻧُﻮْﺍ
ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ
ﺳَﺎﺭُﻭْﺍ ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃَﻳَّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻧِّﻲ
ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ
ﻗَﻮْﻡٌ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻘْﺮَﺀُ ﻭْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻟَﻴْﺲَ ﻗِﺮﺍﺋَﺘُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﻗِﺮَﺍﺉَ ﺗِﻬِﻢْ
ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻَﻠَﺎﺗُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﺻَﻠَﺎﺗِﻬِﻢْ
ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻِﻴَﺎﻣُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ
ﺻِﻴَﺎﻣِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻴﺊٍ، ﻳَﻘْﺮَﺋُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮْﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ،
ﻟَﺎ ﺗُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺻَﻠَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺗَﺮَﺍﻗِﻴَﻬُﻢْ،
ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﮐَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ
ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ. ﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﺍﻟْﺠَﻴْﺶُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼِﻴْﺒُﻮْﻧَﻬُﻢْ ﻣَﺎ
ﻗُﻀِﻲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟَﺎﺗَّﮑَﻠُﻮﺍ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻭَﺁﻳَﺔُ ﺫٰﻟِﮏَ ﺃَﻥَّ
ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻀُﺪٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ
ﺫِﺭَﺍﻉٌ ﻋَﻠَﯽ ﺭَﺃْﺱِ ﻋَﻀُﺪِﻩِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻠَﻤَﺔِ
ﺍﻟﺜَّﺪْﯼِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ ﺑِﻴْﺾٌ.
ﻓَﺘَﺬْﻫَﺒُﻮﻥَ ﺇِﻟَﯽ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﻭَﺃَﻫْﻞِ
ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻭَﺗَﺘْﺮُﮐُﻮْﻥَ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﻳَﺨْﻠُﻔُﻮﻧَﮑُﻢْ
ﻓِﯽ ﺫَﺭَﺍﺭِﻳِّﮑُﻢْ ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﮑُﻢْ ﻭَﺍﷲِ ﺇِﻧِّﯽ
ﻟَﺄَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﻳَﮑُﻮْﻧُﻮْﺍ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ
ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﺳَﻔَﮑُﻮﺍ ﺍﻟﺪَّﻡَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ
ﻭَﺃَﻏَﺎﺭُﻭﺍ ﻓِﯽ ﺳَﺮْﺡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺴِﻴﺮُﻭﺍ
ﻋَﻠَﯽ ﺍﺳْﻢِ ﺍﷲِ .
ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻠَﻤَﺔُ ﺑْﻦُ ﮐُﻬَﻴْﻞٍ ﻓَﻨَﺰَّﻟَﻨِﯽ ﺯَﻳْﺪُ
ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ ﻣَﻨْﺰِﻟًﺎ ﺣَﺘَّﯽ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺮَﺭْﻧَﺎ
ﻋَﻠَﯽ ﻗَﻨْﻄَﺮَﺓٍ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺍﻟْﺘَﻘَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﯽ
ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﷲِ ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ
ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺒِﻲُّ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ
ﺍﻟﺮِّﻣَﺎﺡَ ﻭَﺳُﻠُّﻮﺍ ﺳُﻴُﻮﻓَﮑُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺟُﻔُﻮﻧِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧِّﯽ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥْ
ﻳُﻨَﺎﺷِﺪُﻭﮐُﻢْ ﮐَﻤَﺎ ﻧَﺎﺷَﺪُﻭﮐُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ
ﺣَﺮُﻭﺭَﺍﺀَ، ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮْﺍ ﻓَﻮَﺣَّﺸُﻮﺍ
ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ ﻭَﺳَﻠُّﻮﺍ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮﻑَ
ﻭَﺷَﺠَﺮَﻫُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ. ﻗَﺎﻝَ :
ﻭَﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﺎ
ﺃُﺻِﻴﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻋَﻠِﻲٍّ
ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺭَﺟُﻠَﺎﻥِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻟْﺘَﻤِﺴُﻮﺍ ﻓِﻴﻬِﻢُ
ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺴُﻮْﻩُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪُﻭْﻩُ،
ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺣَﺘَّﯽ ﺃَﺗَﯽ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻗَﺪْ ﻗُﺘِﻞَ
ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻗَﺎﻝَ :
ﺃَﺧِّﺮُﻭْﻫُﻢْ ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭْﻩُ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻠِﯽ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ
ﻓَﮑَﺒَّﺮَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ، ﻭَﺑَﻠَّﻎَ
ﺭَﺳُﻮْﻟُﻪُ. ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒِﻴﺪَﺓُ
ﺍﻟﺴَّﻠْﻤَﺎﻧِﻲُّ : ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ! ﻫُﻮَ ﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻫُﻮَ ﻟَﺴَﻤِﻌْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻣِﻦْ
ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺇِﯼ ﻭَﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ
ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ! ﺣَﺘَّﯽ ﺍﺳْﺘَﺤْﻠَﻔَﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ،
ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺤْﻠِﻒُ ﻟَﻪُ .
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 748 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، : 4 244 ،
ﺭﻗﻢ 4768 :
.3 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
163 ، ﺭﻗﻢ 8571 :
.4 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 :
91 ، ﺭﻗﻢ 706 :
.5 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، 10 :
147
.6 ﺑﺰﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 2 197 : ، ﺭﻗﻢ :
581
’’ ﻭﮦ ( ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ) ﺍﺱ
ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ
ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ
(ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ
ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ
ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺣﯿﺜﯿﺖ
ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﮯ
ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ
ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ
ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ
ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ
ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﮯ
ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺛﻮﺍﺏ
ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮫ
ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﮐﺎ ﺳﺮ
ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﻧﮯ ( ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ) ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ
ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞِ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﯿﭽﮭﮯ
ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍَﻣﻮﺍﻝ
ﮐﻮ ﺍﯾﺬﺍ ﺩﯾﮟ، ﺑﺨﺪﺍ ! ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﺎﺣﻖ
ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ
ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺍَﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭦ
ﻟﯿﺎ، ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﻗﺘﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ۔
’’ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﮭﺮ
ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ( ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ) ﺯﯾﺪ ﺑﻦ
ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺟﺎ ﮐﺮ
ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﯾﮏ ﭘﻞ ﺳﮯ
ﮔﺰﺭ ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺳﭙﮧ
ﺳﺎﻻﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺭﺍﺳﺒﯽ
ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ
ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ
ﻧﮑﺎﻝ ﻟﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺣﻤﻠﮧ
ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﻮﻡِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ
ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﭘﮭﺮﮮ،
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯾﮯ ﺍﻭﺭ
ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﺳﻮﻧﺖ ﻟﯿﮟ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ
ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ
ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ
ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻧﺎﻗﺺ
ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺧﻮﺩ
ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﻻﺷﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯿﮟ،
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻻﺷﻮﮞ ﮐﻮ
ﺍﭨﮭﺎﺅ۔ ﺗﻮ ﺍﺱ (ﻋﻼﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ) ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ
ﮨﻮﺍ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ، ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺳﭻ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ۔ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺳﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﮭﮍﮮ
ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!
ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ
ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ
ﺳﻨﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮨﺎﮞ ﺍﷲ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺰﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ
ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻠﻒ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ
ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ۔ ‘‘
ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺯﻭ
ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﺎ
ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﺗﮭﻦ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ
ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺟﺐ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮔﺮﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ
ﻗﻤﻊ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ
ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ
ﮐﺮﻭ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻣﮕﺮ
ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ
ﺟﺎ ﮐﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺑﺨﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻻ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﮭﻮﭦ
ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭ
ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﮩﯽ، ﺣﺘﻲٰ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﻟﯿﺎ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻻ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ۔ ﺍِﺱ
ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﺘﮯ
ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ
ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ
ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ
ﺗﮭﺎ۔
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
160 ، ﺭﻗﻢ 8562 :
.3 ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،: 15 387 ،
ﺭﻗﻢ 6939 :
.4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8
171 ، ﺭﻗﻢ : 16478
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐِ ﺣﺪﯾﺚ
ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ
ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻴًّﺎ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ
ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ
ﺇﻟﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﻱ
ﮐﺪﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻔﻨﺎﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺩﺧﻠﻨﻲ ﻣﻦ
ﺫﻟﮏ ﺷﺪﺓ ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻓﺮﮐﺰﺕ ﺭﻣﺤﻲ
ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﻭﺿﻌﺖ
ﺑﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻨﺸﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻋﻲ،
ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻤﻘﻮﺩ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﻘﻤﺖ
ﺃﺻﻠﻲ ﺇﻟﯽ ﺭﻣﺤﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ
ﺻﻼﺗﻲ : ﺍﻟﻠّٰﻬﻢ ﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﻝ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻟﮏ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻲ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﺭﻧﻲ
ﺑﺮﺍﺀ ﺗﮏ ﻓﺄﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲٌّ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻋﻠﯽ ﺑﻐﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﺍﻧﻲ
ﻗﺎﻝ : ﺗﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﻣﻦ ﺷﺮ
ﺍﻟﺸﮏ . ﻓﺠﺌﺖ ﺃﺳﻌﯽ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻧﺰﻝ،
ﻓﻘﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﯽ
ﺑﺮﺫﻭﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮏ ﺣﺎﺟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟
ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ،
ﻗﻠﺖ : ﺍﷲ ﺃﮐﺒﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﻣﺎ
ﻗﻄﻌﻮﻩ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ
ﺑﻔﺮﺳﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺉ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﺣﺎﺟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ :
ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻩ،
ﻭﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ . ﺛﻢ ﺭﮐﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﻳﺎ
ﺟﻨﺪﺏ! ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺟﻼ
ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ
ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ،
ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﺎ
ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ. ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﯽ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ
ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺇﻻ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ
ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲٌّ : ﺧﺬ .
ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺇﻧﮏ
ﻣﻘﺘﻮﻝ، ﻭﻟﺴﺖ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻮﺟﻬﮏ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﮎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ.
ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ
ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ
ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ
ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ،
ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﺩﻭﻧﮑﻢ
ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻗﺎﻝ ﺟﻨﺪﺏ : ﻓﻘﺘﻠﺖ
ﺑﮑﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮﺓ
ﻭﻻ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ .
1. ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ، : 4
227 ، ﺭﻗﻢ 4051 :
.2 ﻫﻴﺜﻤﯽ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ، : 4
227
.3 ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، 12 :
296
.4 ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ، ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ، 7 :
349
’’ ﺟﺐ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ
ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ
ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻮﺭ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺎ۔
ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ
ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ
ﺍﻭﮌﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺯﺍﮨﺪ ﻭ
ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ
ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ
ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻕ ﮨﻮﺍ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ
ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺳﮯ ﺍُﺗﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮓ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ
ﻧﯿﺰﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﺎﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ
ﭨﻮﭘﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺯِﺭﮦ
ﻟﭩﮑﺎ ﺩﯼ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ
ﮐﯽ ﻟﮕﺎﻡ ﭘﮑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰﮦ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﻣﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ
ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ :
’’ ﺍﻟٰﮩﯽ! ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ
ﮐﺮﻧﺎ ﺗﯿﺮﯼ ﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ
ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﮨﻮ۔ ‘‘
ﮨﻨﻮﺯ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ
ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ!
ﺷﮏ ﮐﮯ ﺷﺮﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﻮ۔ ﻣﯿﮟ
ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﮌﺍ
ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺗﺮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﺗﻨﮯ
ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ
ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﯾﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ !
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ
ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﮐﯿﺎ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ؟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻭﮦ ﺳﺐ
ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺭ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ،
(ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ )۔
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ
ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮ
ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻣﯿﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ! ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ
ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ؟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟
ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ
ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﭘﺎﺭ ﮔﺌﮯ
ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺍﷲ ﺍﻭﺭ
ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ
ﻭﻋﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ
ﻣﺠﮭﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﻣﯿﮟ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﮭﯿﺠﻮﮞ ﮔﺎ ﺟﻮ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺳﻨﺎﺋﮯ
ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﺭُﺥ
ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﮔﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ
ﮔﮯ۔ ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺷﮩﯿﺪ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ
ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﭽﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﮭﺮ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﻣﺼﺤﻒ
(ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ
ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺑﻼﺋﮯ، ﻭﮦ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺑﻨﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﮯ
ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ
ﻧﮧ ﺩﯾﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮧ
ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺅ! ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ
ﻟﯿﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﻟﻮﭦ ﮐﺮ
ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺅﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ
ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ
ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎ
ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ
ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ
ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮ ﭼﻼﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮ ﺩﯾﮯ،ﭘﺲ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ
ﺭُﺥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ( ﺗﯿﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ) ﮔﺮ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﻤﻠﮧ
ﮐﺮﺩﻭ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯِ
ﻇﮩﺮ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﻗﺘﻞ
ﮐﺮ ﮈﺍﻟﮯ۔ ( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ
ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺁﺩﻣﯽ
ﺷﮩﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ
ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ۔ ‘‘
ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﯽ، ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺍﺛﺮ ﺗﮭﺎ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﯾﮑﮧ
ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺳﺎﺭﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ
ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭﯼ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ
ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻝ ﮈﺭﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ
ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ
ﻟﻮﮒ ﻗﺘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔
ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ
ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ :
ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻬُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ :
ﺍﻧْﻈُﺮُﻭْﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﻧَﺒِﻲَّ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻪُ
ﺳَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻗَﻮﻡٌ ﻳَﺘَﮑَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻻَ
ﻳُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺣَﻠْﻘَﻬُﻢْ، ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ
ﮐَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ،
ﺳِﻴْﻤَﺎﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﺳْﻮَﺩَ
ﻣُﺨْﺪَﺝَ ﺍﻟْﻴَﺪِ، ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ
ﺳُﻮﺩٌ، ﺇﻥْ ﮐَﺎﻥَ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺷَﺮَّ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﻥ ﻟَّﻢْ ﻳَﮑُﻦْ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ
ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ. ﻓَﺒَﮑَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢَّ
ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻃْﻠُﺒُﻮﺍ. ﻓَﻄَﻠَﺒْﻨَﺎ، ﻓَﻮَﺟَﺪْﻧَﺎ
ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ، ﻓَﺨَﺮَﺭْﻧَﺎ ﺳُﺠُﻮﺩًﺍ ﻭَﺧَﺮَّ ﻋَﻠِﯽٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣَﻌَﻨَﺎ .
1. ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 5
161 ، ﺭﻗﻢ 8566 :
.2 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 :
107 ، ﺭﻗﻢ 848 :
.3 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 714 ، ﺭﻗﻢ : 1224
.4 ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ،
14 362 : ، ﺭﻗﻢ 7689 :
.5 ﻣﺮﻭﺯﻱ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
1 256 : ، ﺭﻗﻢ 247 :
’’ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ( ﺍﻥ
ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ) ﻧﮑﻠﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ
ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺩﯾﮑﮭﻮ
ﺑﮯ ﺷﮏ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ
ﺣﻖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ
ﮔﯽ، ﻭﮦ ﺣﻖ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ
ﮔﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺎﮦ ﻓﺎﻡ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ
ﺳﯿﺎﮦ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ
ﻧﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮈﺍﻻ۔ ﯾﮧ
ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ
ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺭﻭﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ ﺗﻮ ﺳﮩﯽ۔ ﺟﺐ
ﺧﻮﺏ ﺗﻼﺵ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﮨﻞِ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﺠﺪۂ ﺷﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ
ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺠﺪۂ
ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮨﻮﺍ
ﺑﺎﺭﮔﺎﮦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﯿﮟ
ﺫﻭﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﻧﺎﻣﯽ
ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮨﯽ
ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺍﺱ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻓﺘﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﯿﺶ
ﺧﯿﻤﮧ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﺍﮞ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ
ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺍَﺩﻭﺍﺭِ
ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ
ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﺢ ﮔﺮﻭﮦ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ
ﺍُﺳﯽ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﯽ
ﻓﮑﺮ ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﮭﮯ۔
1. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﻵﺟُﺮِﯼ ( ﻡ 360 ﻩ)
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺳﻮﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﺇﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ،
ﻭﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﯿﮟ
ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻭﺃﻭّﻝ ﻗﺮﻥ ﻃﻠﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ
ﺑﺎﻟﺠﻌﺮﺍﻧﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻋﺪﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺍﮎ ﺗﻌﺪﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻭﻳﻠﮏ، ﻓﻤﻦ
ﻳﻌﺪﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﮐﻦ ﺃﻋﺪﻝ؟
’’ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺍَﻭّﻟﯿﻦ ﻓﺮﺩ ﻋﮩﺪِ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻣﺂﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﯿﮟ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﮨﻮﺍ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺗﮭﺎ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ
ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻃﻌﻨﮧ ﺯﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﺐ ﺁﭖ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﺟﻌﺮﺍﻧﮧ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺎﻝِ ﻏﻨﯿﻤﺖ
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﺱ ﺑﺪ
ﺑﺨﺖ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﻣﺤﻤﺪ! ﻋﺪﻝ
ﮐﯿﺠﯿﮯ! ﻣﯿﺮﮮ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﻋﺪﻝ
ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ۔ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻮ ﮨﻼﮎ ﮨﻮ! ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ
ﻋﺪﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﻭﮞ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﻥ
ﮐﺮﮮ ﮔﺎ؟ ‘‘
2 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺳﯽ
ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﮨﻢ ﺧﯿﺎﻝ
ﮔﺮﻭﮦ ﮨﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ۔
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻓﻘﺎﻝ : ﺫﯼ
ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ
ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ، ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ .
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ،
: 12 292
’’ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﮯ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ
ﺗﻤﯿﻤﯽ ﮐﺎ ﺍﺻﻞ ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ
ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ
ﺗﮭﺎ۔ ‘‘
3 ۔ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﻧﮯ
’’ ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ (: 2
49) ‘‘ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ۔
4 ۔ ﻋﻼﻣﮧ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﻨﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ
ﮨﯿﮟ :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﯽ : ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،
ﺇﻋﺪﻝ. ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ،
ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، ﻗﺘﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺮ. (1) . . . ﻭﻓﯽ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ : ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﺴﻢ
ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻫﻮﺍﺯﻥ، ﺟﺎﺀ ﻩ ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﯽ، ﺃﺻﻞ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ. (2 )
(1) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 15 62 :
(2) ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﯽ، ﻋﻤﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺎﺭﯼ، 16 142 :
’’ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﻧﮯ ﮨﯽ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﺗﮭﺎ : ﯾﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻋﺪﻝ ﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ﺗﮭﺎ۔
ﯾﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻓﮑﺮﯼ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﻧﯽ
ﺗﮭﺎ ﺟﻮ ﮐﮧ (ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ) ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﮩﺮﻭﺍﻥ ( ﭘﺮ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻨﮓ ) ﻣﯿﮟ
ﻣﺎﺭﺍ ﮔﯿﺎ۔ ۔ ۔ ۔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺛﻌﻠﺒﯽ
ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﻌﺮﮐﮧ ﮨﻮﺍﺯﻥ ﮐﮯ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ
ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺫﻭ
ﺍﻟﺨﻮﯾﺼﺮﮦ ﺗﻤﯿﻤﯽ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺑﺎﻧﯽ ﺗﮭﺎ۔ ‘‘
4 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﻓﺘﻨۂ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮐﯽ ﻓﮑﺮﯼ ﺗﺸﮑﯿﻞ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
ﺍُﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺌﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ،
ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﮮ،
ﺩﯾﻦ ﺳﮯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ، ﺯﮐﻮٰۃ ﮐﯽ
ﺍﺩﺍﺋﯿﮕﯽ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺌﯽ
ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ۔ ﺍﻧﮩﯽ ﻓﺘﻨﻮﮞ
ﮐﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺍﭨﮭﺎﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻓﮑﺮ
ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺎﻏﯿﺎﻧﮧ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ
ﮐﯽ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﯾﮏ ﻣﻨﻈﻢ ﺷﮑﻞ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻋﻤﻞ ﺭﮨﮯ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮐﮧ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭِ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺑﻠﻮﺍﺋﯿﻮﮞ
ﮐﯽ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﮯ
ﮐﯽ ﺳﺎﺯﺵ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ
ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﮧ ﺭﺟﺤﺎﻥ
ﮐﮯ ﺣﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ
ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺷﺨﺺ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺎﺀ
ﺗﮭﺎ۔ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﮩﺎﺀ ﭘﺴﻨﺪ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ
ﮔﺮﻭﮦ ﻧﮯ ﭘﮩﻠﯽ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ
ﻣﻨﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻋﮩﺪِ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻣﯿﮟ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ
ﺍﺗﮭﺎﺭﭨﯽ ﺍﻭﺭ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ ﻧﻈﻢ ﮐﻮ
ﭼﯿﻠﻨﺞ ﮐﯿﺎ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﺗﺎﺑﻌﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﺭﺣﻤۃ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ
ﮨﻮﺋﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻟﻤّﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﯽ ﺃﺷﮑﻠﺖ
ﻋﻠﻲّ ﻓﻘﻠﺖُ : ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃَﺭﻧﻲ ﺃﻣﺮﺍً
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ :
ﻓﺄﺭﻳﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺣﺎﺋﻂ ﻏﻴﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺠﺎﺋﺰ
ﻓﻘﻠﺖ : ﻟﻮ ﺗﺸﺒﺜﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ
ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻫﺒﻂ ﺇﻟﯽ ﻗﺘﻠﯽ ﺃﺷﺠﻊ
ﻟﻴﺨﺒﺮﻭﻧﻲ ﻗﺎﻝ : ﻓﻬﺒﻄﺖ ﺑﺄﺭﺽ
ﺫﺍﺕ ﺷﺠﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻨﻔﺮﺟﻠﻮﺱ
ﻓﻘﻠﺖ : ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ
ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﮑﺔ. ﻗﻠﺖ : ﻓﺄﻳﻦ
ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺉ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﯽ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﯽ ﺇﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ
ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ
ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ
ﻷﻣّﺘﻲ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻧﮏ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ
ﺑﻌﺪﮎ؟ ﺃﺭﺍﻗﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀ ﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ
ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ، ﺃﻻ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺳﻌﺪ. ﻗﻠﺖ : ﺃﺭﺍﻧﻲ ﻗﺪ
ﺃﺭﻳﺖ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﯽ ﺳﻌﺪ، ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻣﻊ
ﻣﻦ ﻫﻮ، ﻓﺄﮐﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ،
ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ، ﻓﻤﺎ ﺃﮐﺜﺮ
ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎ. ﻭﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﺷﻘﻲ ﻣﻦ
ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺧﻠﻴﻼ . ﻗﻠﺖ : ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ
ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ : ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻗﻠﺖ : ﻓﮑﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ؟
ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﻣﺎﺷﻴﺔ؟ ﻗﻠﺖ : ﻻ.
ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﺷﺘﺮ ﻣﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺣﺘﯽ ﺗﻨﺠﻠﻲ .
1. ﺣﺎﮐﻢ، ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﮎ، : 4 499 ،
ﺭﻗﻢ 8394 :
.2 ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، 19 :
222
.3 ﺫﻫﺒﯽ، ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، : 1
120
’’( ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ
ﮨﯿﮟ : ) ﺟﺐ ﭘﮩﻼ ﻓﺘﻨﮧ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ
ﻣﺠﮫ ﭘﺮ ﻓﯿﺼﻠﮧ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﻮﮔﯿﺎ
( ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺣﺼﮧ ﻟﻮﮞ ﯾﺎ ﻧﮧ
ﻟﻮﮞ) ۔ ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻟﻠﮧ !
ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﺮ ﺣﻖ ﺩﮐﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﻣﯿﮟ
ﺗﮭﺎﻡ ﻟﻮﮞ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﺲ
ﻣﺠﮭﮯ (ﺧﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ ) ﺩﻧﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺧﺮﺕ
ﺩﮐﮭﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ
ﺩﺭﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﮏ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﺗﮭﯽ ﺟﻮ ﮐﮧ
ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻟﻤﺒﯽ ﻧﮧ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﭘﺮ
ﻣﻌﻠﻖ ﺭﮨﺎ ﺗﻮ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺍﺷﺠﻊ ﮐﮯ ﻣﻘﺘﻮﻟﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﺗﺮﻭﮞ ﺗﺎﮐﮧ
ﻭﮦ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺒﺮ ﺩﯾﮟ۔ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﺴﯽ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺍُﺗﺮﺍ ﺟﻮ
ﮐﮧ ﺷﺠﺮﺩﺍﺭ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ
ﺷﺎﺩﺍﺏ ﺗﮭﯽ، ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ
ﮔﺮﻭﮦ ﮐﻮ ﺑﯿﭩﮭﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺗﻢ ﺷﮩﺪﺍﺀ ﮨﻮ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻢ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺷﮩﯿﺪ ﮐﮩﺎﮞ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺑﻠﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻢ
ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺅ۔
ﺟﺐ ﻣﯿﮟ ﺁﮔﮯ ﺑﮍﮬﺎ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﻦ
ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﮨﯽ ﺑﮩﺘﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮨﮯ، ﺗﻮ
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻭﮨﺎﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮭﺎ۔
ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎ ﺭﮨﮯ
ﺗﮭﮯ : ﺁﭖ ﻣﯿﺮﯼ ﺍُﻣﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ
ﻣﻐﻔﺮﺕ ﮐﯽ ﺩﻋﺎﮐﯿﺠﯿﮯ۔ ﺗﻮ ﺣﻀﺮﺕ
ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﺳﮯ ﺑﻌﻀﻮﮞ ﻧﮯ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﯿﺎ ﻧﺌﮯ
ﻓﺘﻨﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﮯ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﻮﮞ
ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﻮ
ﻗﺘﻞ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮﺗﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﻣﯿﺮﮮ ﺩﻭﺳﺖ ﺳﻌﺪ ﻧﮯ
ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ
ﻣﺠﮭﮯ ﺟﻮ ﺩﮐﮭﺎ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ
ﯾﮧ ﺭﺍﮦ ﺳﻤﺠﮭﺎﺋﯿﮩﮯ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ
ﺳﻌﺪ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺟﺎﺅﮞ۔ ﭘﺲ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ ﺩﯾﮑﮭﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﮨﻮﺟﺎﺅﮞ۔ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﭘﺎﺱ ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎ
ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺳﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ
ﺧﻮﺵ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺑﺪﻧﺼﯿﺐ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻠﯿﻞ ﺍﺑﺮﺍﮨﯿﻢ
ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﮧ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﺍﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﮩﺎ : ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ
ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ۔ ﻣﯿﮟ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺁﭖ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﯿﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺘﮯ
ﮨﯿﮟ؟ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﮯ
ﭘﺎﺱ ﻣﻮﯾﺸﯽ ﮨﯿﮟ؟ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :
ﻧﮩﯿﮟ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﻮﯾﺸﯽ
ﺧﺮﯾﺪ ﮐﺮ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ
ﮐﮧ ﺻﻮﺭﺕِ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ‘‘
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﮯ ﺍﻟﺘﻤﮩﯿﺪ (1)
ﻣﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦِ ﺣﺠﺮ
ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ
ﺍﻻﺻﺎﺑۃ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑۃ (2)
ﻣﯿﮟ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨۃ
ﺍﻻﻭﻟﯽ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ
ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ ﻣﯿﮟ
ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﻓﺘﻨﮧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﯾﮩﯽ
ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﻟﻮﮒ ﮨﯽ
ﻇﺎﮨﺮﺍً ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮨﻮ
ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ، ﺟﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﮨﻮﮞ ﮐﺎ
ﺍﺷﺎﺭﮦ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ۔
(1) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ، ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، : 19
222
(2 ) ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 172 ، ﺭﻗﻢ : 1979
ﺍﺱ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻟﻮﮒ
ﻓﺘﻨﮧ ﮐﯽ ﺁﮒ ﺑﮭﮍﮐﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺗﮭﮯ۔
ﯾﮩﯽ ﺩﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﮑﺐ
ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﯽ ﻟﻮﮒ ﺑﺪﻋﺘﯽ
ﮐﮩﻼﺋﮯ، ﯾﮩﯽ ﻭﮦ ﻓﺘﻨﮧ ﭘﺮﻭﺭ،
ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﻭﺭ ﺍِﻧﺘﮩﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻟﻮﮒ ﺗﮭﮯ
ﺟﻨﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ
ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﮔﺮﻭﮦ ﮐﯽ ﺑﺎﻗﺎﻋﺪﮦ
ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ ﺗﮭﯽ۔
5 ۔ ﻋﮩﺪ ﻋﻠﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ
ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ ﺁﻏﺎﺯ
ﻓﺘﻨﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭﻭﮞ ﮐﮯ
ﭘﯿﺶِ ﻧﻈﺮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﻣﺴﻠﻢ
ﺭﯾﺎﺳﺖ ﮐﻮ destabilize ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ
ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﻭﮞ ﮐﻮ
ﮐﮭﻮﮐﮭﻼ ﮐﺮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ
ﺟﺪ ﻭ ﺟﮩﺪ ﺍﻭﺭ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﮧ ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺎﮨﻮﮞ،
ﮔﮭﺮﻭﮞ، ﺗﻌﻠﯿﻤﯽ ﺍﺩﺍﺭﻭﮞ،
ﻣﺎﺭﮐﯿﭩﻮﮞ ﺍﻭﺭ public places ﭘﺮ
ﺷﮩﺮﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺗﺎﺭﯾﺦ
ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ
ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ
ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ (dialogue) ﺍﻭﺭ
ﭘﺮ ﺍﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ (peaceful
settlement of dispute) ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﺟﺴﮯ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ
ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺟﻨﮓ
ﺻﻔﯿﻦ ﮐﮯ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ’’ ﺗﺤﮑﯿﻢ ‘‘ ﮐﯽ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺟﺐ ﺗﮏ
ﻓﻀﺎ ﺟﻨﮓ ﺟﺎﺭﯼ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ
ﺗﮭﯽ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﻧﮯ ﮐﮯ
ﻟﺌﮯ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﻮﻧﮩﯽ ﺁﭖ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺧﻮﻥ ﺧﺮﺍﺑﮯ ﺳﮯ
ﺑﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺛﺎﻟﺜﯽ
(arbitration) ﮐﮯ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﮐﻮ
ﺍﭘﻨﺎﯾﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﭘُﺮ ﺍَﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﺍﻭﺭ
ﺛﺎﻟﺜﯽ ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺭَﺩ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ
ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮔﺌﮯ۔ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮩﻨﮯ
ﻟﮕﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺑﺎﻏﯽ ﺍﻭﺭ
ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩ ﮔﺮﻭﮦ ﺗﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ
ﻧﮩﺎﺩ ﺟﮩﺎﺩ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﭘﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﮧ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﯿﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺌﮯ۔ ﺍﭘﻨﮯ
ﻣﻨﻈﻢ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﯾﮧ ﻧﻌﺮﮦ ﻟﮕﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ :
ﻟَﺎ ﺣُﮑْﻢَ ﺇِﻻَّ ﷲِ .
’’ ﺍﷲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ
ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘
1 ۔ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﺳﮯ ﺟﺐ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﻮ
ﺁﮔﺎﮨﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﻮ ﺁﭖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﮐَﻠِﻤَﺔُ ﺣَﻖٍّ ﺃُﺭِﻳْﺪَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﺎﻃِﻞٌ .
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
160 ، ﺭﻗﻢ 8562 :
.3 ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺷﻴﺒﺔ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، : 7
557 ، ﺭﻗﻢ : 37907
.4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8
171 ، ﺭﻗﻢ : 16478
’’ ﺑﺎﺕ ﺗﻮ ﺣﻖ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﮯ۔ ‘‘
2 ۔ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ
ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﺇﻥ ﺳﮑﺘﻮﺍ ﻏﻤﻤﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺗﮑﻠﻤﻮﺍ
ﺣﺠﺠﻨﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ .
1. ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ،
3 212 : ، 213
.2 ﻃﺒﺮﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﮎ،
: 3 114
’’ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﭘﺮ
ﭼﮭﺎﺋﮯ ﺭﮨﯿﮟ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺩﻟﯿﻞ ﮐﮯ
ﺳﺎﺗﮫ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺧﻼﻑ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﯽ
ﺗﻮ ﮨﻢ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻟﮍﯾﮟ ﮔﮯ۔ ‘‘
3 ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻧﮯ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﯽ ﺳﺮﺣﺪ ﭘﺮ
ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻼﻗﮯ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎ ﻣﺮﮐﺰ
ﺑﻨﺎ ﻟﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ’’ ﺷﺮﮎ ‘‘
ﺍﻭﺭ ’’ ﺑﺪﻋﺖ ‘‘ ﮐﮯ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎﺕ ﻟﮕﺎﺋﮯ، ﺁﭖ
ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ
ﻣﺴﻠﺢ ﺑﻐﺎﻭﺕ ﮐﺮ ﺩﯼ۔ ﯾﮧ ﻗﺘﻞ ﻭ
ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﯼ ﺍﻭﺭ ﺩﮨﺸﺖ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﯽ
ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﮭﯽ۔ ﺍُﻥ ﮐﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ
ﻧﻘﻄﮧ ﻧﻈﺮ ﮨﯽ ﯾﮧ ﺗﮭﺎ :
ﺗﺤﮑﻤﻮﻥ ﻓﯽ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟
ﻻﺣﮑﻢ ﺇِﻟَّﺎ ﷲ !
ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
196
’’ ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮯ ﺍﻣﺮ ﻣﯿﮟ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﮐﻮ
ﺣﮑﻢ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ
ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ۔ ‘‘
4 ۔ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻟﯿﮉﺭ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ
ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﺎﺭﺑﯽ ﻧﮯ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ
ﺧﻄﺒﮧ ﭘﮍﮬﺎ :
’’ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﻮ
ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﮨﻢ ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺳﮑﺘﮯ۔ ﯾﺎ ﺍﻟﻠﮧ! ﮨﻢ ﺍﺱ
ﺍﻣﺮ ﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ
ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﻣﻌﺎﻣﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ
ﮐﯽ ﮐﻤﺰﻭﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺷﺎﻣﺪ ﺳﮯ
ﮐﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺫﻟﺖ ﮨﮯ
ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﮯ ﻏﻀﺐ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮮ ﻋﻠﯽ! ﮐﯿﺎ
ﺗﻢ ﮨﻤﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﺳﮯ ﮈﺭﺍﺗﮯ ﮨﻮ؟ ﺁﮔﺎﮦ
ﺭﮨﻮ! ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﻣﯿﮟ ﺍﻣﯿﺪ
ﺭﮐﮭﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﮨﻢ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﻠﻮﺍﺭﻭﮞ
ﮐﯽ ﺩﮬﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺎﺭﯾﮟ ﮔﮯ ﺗﺐ ﺗﻢ
ﺟﺎﻥ ﻟﻮﮔﮯ ﮐﮧ ﮨﻢ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ
ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﮨﮯ۔ ‘‘
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
313
5 ۔ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﺭﺟﯽ
ﻟﯿﮉﺭ ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮧ ﮐﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻼﺣﻈﮧ
ﮨﻮﮞ :
ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﮐُﻮَﺭ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
313 ، 314
’’ ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﮯ ﻟﻮﮒ ﻇﺎﻟﻢ ﮨﯿﮟ،
ﺍِﺱ ﻟﯿﮯ ﺗﻢ ( ﺍِﺱ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﯾﺎ
ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺷﮩﺮ ﻭﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﮑﻞ
ﺟﺎﺅ ﺟﮩﺎﮞ ﮐﮯ ﻣﮑﯿﻦ ﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐُﻦ
ﺑﺪﻋﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﮨﻮﮞ۔ ‘‘
6 ۔ ﺟﺐ ﺳﺐ ﺳﺮﮐﺮﺩﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺷﺮﯾﺢ
ﺍﺑﻦِ ﺍﻭﻓﯽ ﻋﺒﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﮭﺮ ﺟﻤﻊ
ﮨﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻦِ ﻭﮨﺐ
ﻧﮯ ﮐﮩﺎ :
ﺍﺷﺨﺼﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﯽ ﺑﻠﺪﺓ ﻧﺠﺘﻤﻊ
ﻓﻴﻬﺎ ﻹﻧﻔﺎﺫ ﺣﮑﻢ ﺍﷲ، ﻓﺈﻧﮑﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ .
ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
314
’’ ﺍﺏ ﺗﻢ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ
ﺷﮩﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﭺ ﮐﺮﻭ ﺟﺲ
ﻣﯿﮟ ﮨﻢ ﺳﺐ ﺟﻤﻊ ﮨﻮﮐﺮ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺭﯼ ﮐﺮﯾﮟ
ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﮨﻞِ ﺣﻖ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﯽ ﻟﻮﮒ
ﮨﻮ۔ ‘‘
7 ۔ ﺍﺏ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻭﮦ ﺑﯿﺎﻥ ﭘﮍﮬﯿﮯ
ﺟﻮ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺧﻂ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﯿﮟ
ﺩﯾﺎ :
ﻓﺎﻧﮏ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﻟﺮﺑﮏ ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮏ، ﻓﺎﻥ ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﯽ
ﻧﻔﺴﮏ ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ،
ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﮏ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﻂ
ﻧﺒﺬﻧﺎﮎ ﻋﻠﯽ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ
ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ .
ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ، ﺍﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، : 3
217
’’ ﺍﺏ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﻭﺍﺳﻄﮯ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ
ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺖ ﺷﺮﯾﮏ ﮨﮯ۔ ﺗﻢ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ
ﺍﮔﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﮐﻔﺮ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ
ﻧﺌﮯ ﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﺗﻮﺑﮧ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﻮ
ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻭﺭﻧﮧ ﮨﻢ ﻧﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ
ﺩﻭﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﻲٰ
ﺧﯿﺎﻧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ
ﺭﮐﮭﺘﺎ۔ ‘‘
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺧﻄﺒﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺑﯽ
ﺧﻂ ﺳﮯ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﯽ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ
ﺍﻭﺭ ﺣﻖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺟﺐ ﮐﮧ
ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺮﺗﻀﻲٰ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﮐﻮ ( ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ) ﺷﺮﮎ ﺍﻭﺭ
ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮ ﺭﮨﮯ
ﺗﮭﮯ۔ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﺑﺰﻋﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻔﺮﺕ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﻢ
ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ
ﺍﺱ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺑﺪﻋﺘﯿﻮﮞ ﮐﺎ
ﺷﮩﺮ ﮨﮯ، ﭼﮭﻮﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﻨﮕﻠﻮﮞ،
ﺻﺤﺮﺍﺅﮞ ﺍﻭﺭ ﭘﮩﺎﮌﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﮔﮭﺎﺕ
ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺑﯿﭩﮫ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ
ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﻮ ﭘﮑﮍ ﮐﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ
ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﺗﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺘﻞ ﮐﺮ
ﺩﯾﺘﮯ۔ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﮐﺎ ﻟﺸﮑﺮ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﮐﯽ ﺭﯾﺸﮧ ﺩﻭﺍﻧﯿﻮﮞ، ﺩﯾﻦ ﺩﺷﻤﻦ
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﺯﺷﻮﮞ ﮐﮯ ﺟﻮﺍﺏ
ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﻋﺴﮑﺮﯼ
ﮐﺎﺭﺭﻭﺍﺋﯽ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﺷﮑﺴﺖ
ﻓﺎﺵ ﺳﮯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﯿﺎ۔ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ
ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ ﻗﻤﻊ ﮐﺮ
ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﮑﻢ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭘﺲ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﮐﺮﺍﻡ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻢ ﻧﮯ ﺭﯾﺎﺳﺘﯽ
ﺳﻄﺢ ﭘﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﯽ۔
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺤﺪّﺛﯿﻦ ﻧﮯ
ﯾﮧ ﭘﻮﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺣﻀﺮﺕ
ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺟﮩﻨﯽ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ :
ﺃَﻧَّﻪُ ﮐَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺠَﻴْﺶِ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ ﮐَﺎﻧُﻮْﺍ
ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟَّﺬِﻳْﻦَ
ﺳَﺎﺭُﻭْﺍ ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃَﻳَّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻧِّﻲ
ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳَﻘُﻮْﻝُ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ
ﻗَﻮْﻡٌ ﻣِﻦْ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻳَﻘْﺮَﺀُ ﻭْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻟَﻴْﺲَ ﻗِﺮﺍﺋَﺘُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﻗِﺮَﺍﺉَ ﺗِﻬِﻢْ
ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻَﻠَﺎﺗُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ ﺻَﻠَﺎﺗِﻬِﻢْ
ﺑِﺸَﻲﺀٍ ﻭَﻟَﺎ ﺻِﻴَﺎﻣُﮑُﻢْ ﺇِﻟَﯽ
ﺻِﻴَﺎﻣِﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻴﺊٍ، ﻳَﻘْﺮَﺋُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ
ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮْﻥَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ،
ﻟَﺎ ﺗُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺻَﻠَﺎﺗُﻬُﻢْ ﺗَﺮَﺍﻗِﻴَﻬُﻢْ،
ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﮐَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ
ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ. ﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ
ﺍﻟْﺠَﻴْﺶُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼِﻴْﺒُﻮْﻧَﻬُﻢْ ﻣَﺎ
ﻗُﻀِﻲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﻧَﺒِﻴِّﻬِﻢْ
ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻟَﺎﺗَّﮑَﻠُﻮﺍ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﻭَﺁﻳَﺔُ ﺫٰﻟِﮏَ ﺃَﻥَّ
ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻀُﺪٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ
ﺫِﺭَﺍﻉٌ ﻋَﻠَﯽ ﺭَﺃْﺱِ ﻋَﻀُﺪِﻩِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻠَﻤَﺔِ
ﺍﻟﺜَّﺪْﯼِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ ﺑِﻴْﺾٌ.
ﻓَﺘَﺬْﻫَﺒُﻮﻥَ ﺇِﻟَﯽ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﻭَﺃَﻫْﻞِ
ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﻭَﺗَﺘْﺮُﮐُﻮْﻥَ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﻳَﺨْﻠُﻔُﻮﻧَﮑُﻢْ
ﻓِﯽ ﺫَﺭَﺍﺭِﻳِّﮑُﻢْ ﻭَﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﮑُﻢْ ﻭَﺍﷲِ ﺇِﻧِّﯽ
ﻟَﺄَﺭْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﻳَﮑُﻮْﻧُﻮْﺍ ﻫٰﺆُﻟَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡَ
ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﺳَﻔَﮑُﻮﺍ ﺍﻟﺪَّﻡَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ
ﻭَﺃَﻏَﺎﺭُﻭﺍ ﻓِﯽ ﺳَﺮْﺡِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺴِﻴﺮُﻭﺍ
ﻋَﻠَﯽ ﺍﺳْﻢِ ﺍﷲِ .
ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻠَﻤَﺔُ ﺑْﻦُ ﮐُﻬَﻴْﻞٍ ﻓَﻨَﺰَّﻟَﻨِﯽ ﺯَﻳْﺪُ
ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ ﻣَﻨْﺰِﻟًﺎ ﺣَﺘَّﯽ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺮَﺭْﻧَﺎ
ﻋَﻠَﯽ ﻗَﻨْﻄَﺮَﺓٍ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺍﻟْﺘَﻘَﻴْﻨَﺎ ﻭَﻋَﻠَﯽ
ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﷲِ ﺑْﻦُ ﻭَﻫْﺐٍ
ﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺒِﻲُّ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ : ﺃَﻟْﻘُﻮﺍ
ﺍﻟﺮِّﻣَﺎﺡَ ﻭَﺳُﻠُّﻮﺍ ﺳُﻴُﻮﻓَﮑُﻢْ ﻣِﻦْ
ﺟُﻔُﻮﻧِﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧِّﯽ ﺃَﺧَﺎﻑُ ﺃَﻥْ
ﻳُﻨَﺎﺷِﺪُﻭﮐُﻢْ ﮐَﻤَﺎ ﻧَﺎﺷَﺪُﻭﮐُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ
ﺣَﺮُﻭﺭَﺍﺀَ، ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮْﺍ ﻓَﻮَﺣَّﺸُﻮﺍ
ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ ﻭَﺳَﻠُّﻮﺍ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮﻑَ
ﻭَﺷَﺠَﺮَﻫُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑِﺮِﻣَﺎﺣِﻬِﻢْ. ﻗَﺎﻝَ :
ﻭَﻗُﺘِﻞَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﻣَﺎ
ﺃُﺻِﻴﺐَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻋَﻠِﻲٍّ
ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺭَﺟُﻠَﺎﻥِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﻠِﻲٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻟْﺘَﻤِﺴُﻮﺍ ﻓِﻴﻬِﻢُ
ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺴُﻮْﻩُ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪُﻭْﻩُ،
ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﻠِﻲٌّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺣَﺘَّﯽ ﺃَﺗَﯽ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻗَﺪْ ﻗُﺘِﻞَ
ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﯽ ﺑَﻌْﺾٍ ﻗَﺎﻝَ :
ﺃَﺧِّﺮُﻭْﻫُﻢْ ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭْﻩُ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﻠِﯽ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ
ﻓَﮑَﺒَّﺮَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ، ﻭَﺑَﻠَّﻎَ
ﺭَﺳُﻮْﻟُﻪُ. ﻗَﺎﻝَ : ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﺒِﻴﺪَﺓُ
ﺍﻟﺴَّﻠْﻤَﺎﻧِﻲُّ : ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻳَﺎ ﺃَﻣِﻴﺮَ
ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ! ﻫُﻮَ ﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻫُﻮَ ﻟَﺴَﻤِﻌْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﻣِﻦْ
ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺇِﯼ ﻭَﺍﷲِ ﺍﻟَّﺬِﯼ ﻟَﺎ
ﺇِﻟٰﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ! ﺣَﺘَّﯽ ﺍﺳْﺘَﺤْﻠَﻔَﻪُ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ،
ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺤْﻠِﻒُ ﻟَﻪُ .
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 748 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﺍﻟﺴﻨﻦ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ،
ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ، : 4 244 ،
ﺭﻗﻢ 4768 :
.3 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
163 ، ﺭﻗﻢ 8571 :
.4 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 :
91 ، ﺭﻗﻢ 706 :
.5 ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ، ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، 10 :
147
.6 ﺑﺰﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 2 197 : ، ﺭﻗﻢ :
581
’’ ﻭﮦ ( ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ) ﺍﺱ
ﻟﺸﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﺍﮮ ﻟﻮﮔﻮ! ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺳﻨﺎ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﺁﭖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻣﯿﺮﯼ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ
ﺍﯾﮏ ﮔﺮﻭﮦ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮔﺎ ﻭﮦ ﺍﯾﺴﺎ
(ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ) ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﮐﮯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﻗﺮﺁﻥ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ
ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ
ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﭽﮫ ﺣﯿﺜﯿﺖ
ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﮯ
ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺭﻭﺯﻭﮞ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ
ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮫ
ﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﮍﮬﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺧﻼﻑ ﺣﺠﺖ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ ﮔﯽ ﺍﻭﺭ
ﻭﮦ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ
ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﺟﻮ ﻟﺸﮑﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﮐﮯ
ﻟﯿﮯ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺛﻮﺍﺏ
ﮐﻮ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻭﻋﺪﮦ ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮ ﮐﯿﺎ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﮐﺮ ﺍﺳﯽ ﭘﺮ ﺑﮭﺮﻭﺳﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮫ
ﺟﺎﺋﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﺴﺎ ﺁﺩﻣﯽ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﮨﮉﯼ ﻧﮩﯿﮟ
ﮨﻮﮔﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺷﺎﻧﮧ ﮐﺎ ﺳﺮ
ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﭘﺮ ﺳﻔﯿﺪ ﺭﻧﮓ ﮐﮯ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ
ﮔﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﻧﮯ ( ﺍﭘﻨﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ ) ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺗﻢ
ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞِ ﺷﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﻮ ﭼﮭﻮﮌ
ﺟﺎﺗﮯ ﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﭘﯿﭽﮭﮯ
ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﮩﺎﺭﮮ ﺍَﻣﻮﺍﻝ
ﮐﻮ ﺍﯾﺬﺍ ﺩﯾﮟ، ﺑﺨﺪﺍ ! ﻣﺠﮭﮯ ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﯾﮧ ﻭﮨﯽ ﻗﻮﻡ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﻧﺎﺣﻖ
ﺧﻮﻥ ﺑﮩﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ
ﭼﺮﺍﮔﺎﮨﻮﮞ ﯾﻌﻨﯽ ﺍَﻣﻮﺍﻝ ﮐﻮ ﻟﻮﭦ
ﻟﯿﺎ، ﺗﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﺳﮯ
ﻗﺘﺎﻝ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺅ۔
’’ ﺳﻠﻤﮧ ﺑﻦ ﮐﮩﯿﻞ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ : ﭘﮭﺮ
ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ( ﺍﺱ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ) ﺯﯾﺪ ﺑﻦ
ﻭﮨﺐ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﯾﮏ ﻣﻨﺰﻝ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ
ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺟﺎ ﮐﺮ
ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻠﮯ ﺗﻮ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﯾﮏ ﭘﻞ ﺳﮯ
ﮔﺰﺭ ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﺳﭙﮧ
ﺳﺎﻻﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻭﮨﺐ ﺭﺍﺳﺒﯽ
ﺗﮭﺎ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ
ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﻣﯿﺎﻥ ﺳﮯ
ﻧﮑﺎﻝ ﻟﻮ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺧﺪﺷﮧ ﮨﮯ
ﮐﮧ ﯾﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺣﻤﻠﮧ
ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﯾﻮﻡِ ﺣﺮﻭﺭﺍﺀ
ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺗﮭﺎ۔ ﭼﻨﺎﻧﭽﮧ ﻭﮦ ﭘﮭﺮﮮ،
ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﮮ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯾﮯ ﺍﻭﺭ
ﺗﻠﻮﺍﺭﯾﮟ ﺳﻮﻧﺖ ﻟﯿﮟ، ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ
ﭘﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﻧﯿﺰﻭﮞ ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮧ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ
ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﺍﺱ ﺭﻭﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﮯ
ﺻﺮﻑ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﯽ ﻧﺎﻗﺺ
ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ
ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ۔
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺧﻮﺩ
ﺍﭨﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﮔﺌﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﻻﺷﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﭘﮍﯼ ﺗﮭﯿﮟ،
ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻥ ﻻﺷﻮﮞ ﮐﻮ
ﺍﭨﮭﺎﺅ۔ ﺗﻮ ﺍﺱ (ﻋﻼﻣﺖ ﻭﺍﻟﮯ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ) ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ
ﮨﻮﺍ ﭘﺎﯾﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﻟﻠﮧ ﺍﮐﺒﺮ، ﺍﻟﻠﮧ
ﺗﻌﺎﻟﻲٰ ﻧﮯ ﺳﭻ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﮨﻢ ﺗﮏ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺣﮑﺎﻡ
ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﮯ۔ ﻋﺒﯿﺪﮦ ﺳﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﮭﮍﮮ
ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!
ﺍﺱ ﺫﺍﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﻧﮯ
ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺣﺪﯾﺚ
ﺳﻨﯽ ﺗﮭﯽ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮨﺎﮞ ﺍﷲ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺰﺕ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ! ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ
ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻧﮯ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺳﮯ
ﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮧ ﺣﻠﻒ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺗﯿﻦ
ﻣﺮﺗﺒﮧ ﻗﺴﻢ ﮐﮭﺎﺋﯽ۔ ‘‘
ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺎﺯﻭ
ﻭﺍﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺑﮭﯽ
ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ
ﺳﯿﺎﮦ ﺭﻧﮓ ﮐﺎ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍُﺱ ﮐﺎ
ﮨﺎﺗﮫ ﺑﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﺗﮭﻦ ﯾﺎ ﻋﻮﺭﺕ ﮐﮯ
ﭘﺴﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﺳﺮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﺟﺐ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮔﺮﻭﮦ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﻗﻠﻊ
ﻗﻤﻊ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﻮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ
ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻭﺍﻟﮯ ﺁﺩﻣﯽ ﮐﻮ ﺗﻼﺵ
ﮐﺮﻭ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮈﮬﻮﻧﮉﺍ ﻣﮕﺮ
ﻭﮦ ﻧﮧ ﻣﻼ، ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﮭﺮ
ﺟﺎ ﮐﺮ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﻭ، ﺑﺨﺪﺍ ﻧﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ
ﺟﮭﻮﭦ ﺑﻮﻻ ﮨﮯ ﻧﮧ ﻣﺠﮭﮯ ﺟﮭﻮﭦ
ﺑﺘﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ، ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺩﻭ
ﯾﺎ ﺗﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﮐﮩﯽ، ﺣﺘﻲٰ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ
ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮭﻨﮉﺭ ﻣﯿﮟ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﻟﯿﺎ
ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻻ ﮐﺮ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ۔ ﺍِﺱ
ﻭﺍﻗﻌﮯ ﮐﮯ ﺭﺍﻭﯼ ﻋﺒﯿﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﮩﺘﮯ
ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﻌﺎﻣﻠﮧ
ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﮐﺎ
ﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ
ﺗﮭﺎ۔
1. ﻣﺴﻠﻢ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﮐﺎﺓ،
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ،
2 749 : ، ﺭﻗﻢ 1066 :
.2 ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، 5 :
160 ، ﺭﻗﻢ 8562 :
.3 ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،: 15 387 ،
ﺭﻗﻢ 6939 :
.4 ﺑﻴﻬﻘﯽ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 8
171 ، ﺭﻗﻢ : 16478
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐِ ﺣﺪﯾﺚ
ﻣﯿﮟ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺑﯿﺎﻥ
ﮨﻮﺍ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻭﮦ
ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻴًّﺎ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ
ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ
ﺇﻟﯽ ﻋﺴﮑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﻱ
ﮐﺪﻭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﻔﻨﺎﺕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻧﺲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺩﺧﻠﻨﻲ ﻣﻦ
ﺫﻟﮏ ﺷﺪﺓ ﻓﺘﻨﺤﻴﺖ ﻓﺮﮐﺰﺕ ﺭﻣﺤﻲ
ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻲ ﻭﻭﺿﻌﺖ
ﺑﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻨﺸﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻋﻲ،
ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻤﻘﻮﺩ ﻓﺮﺳﻲ ﻓﻘﻤﺖ
ﺃﺻﻠﻲ ﺇﻟﯽ ﺭﻣﺤﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ
ﺻﻼﺗﻲ : ﺍﻟﻠّٰﻬﻢ ﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻗﺘﺎﻝ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻟﮏ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﻥ ﻟﻲ
ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﺭﻧﻲ
ﺑﺮﺍﺀ ﺗﮏ ﻓﺄﻧﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲٌّ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻋﻠﯽ ﺑﻐﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﺍﻧﻲ
ﻗﺎﻝ : ﺗﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﻣﻦ ﺷﺮ
ﺍﻟﺸﮏ . ﻓﺠﺌﺖ ﺃﺳﻌﯽ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻧﺰﻝ،
ﻓﻘﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﯽ
ﺑﺮﺫﻭﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺑﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺷﺄﻧﮏ ﺣﺎﺟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟
ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ،
ﻗﻠﺖ : ﺍﷲ ﺃﮐﺒﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﻣﺎ
ﻗﻄﻌﻮﻩ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ
ﺑﻔﺮﺳﻪ. ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺉ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻟﮏ ﺣﺎﺟﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺫﺍﮎ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ. ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ :
ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻩ،
ﻭﻟﻴﻘﺘﻠﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ
ﻭﺳﻠﻢ . ﺛﻢ ﺭﮐﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ : ﻳﺎ
ﺟﻨﺪﺏ! ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺟﻼ
ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ
ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ،
ﻳﺎ ﺟﻨﺪﺏ، ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﺎ
ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ. ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﻓﻴﻤﺸﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﯽ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﺳﻨﺔ
ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺇﻻ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ
ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲٌّ : ﺧﺬ .
ﻓﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻣﺎ ﺇﻧﮏ
ﻣﻘﺘﻮﻝ، ﻭﻟﺴﺖ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻮﺟﻬﮏ ﺣﺘﯽ ﻳﺮﺷﻘﻮﮎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ.
ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ
ﺇﻟﯽ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ
ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ
ﻓﺮﻣﺎﻩ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ،
ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲٌّ : ﺩﻭﻧﮑﻢ
ﺍﻟﻘﻮﻡ. ﻗﺎﻝ ﺟﻨﺪﺏ : ﻓﻘﺘﻠﺖ
ﺑﮑﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﺸﺮﺓ
ﻭﻻ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ .
1. ﻃﺒﺮﺍﻧﯽ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ، : 4
227 ، ﺭﻗﻢ 4051 :
.2 ﻫﻴﺜﻤﯽ، ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ، : 4
227
.3 ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ، 12 :
296
.4 ﺷﻮﮐﺎﻧﯽ، ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ، 7 :
349
’’ ﺟﺐ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﮨﻮﮔﺌﮯ ﺗﻮ
ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﻧﮑﻠﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺑﮭﯽ
ﺳﺎﺗﮫ ﺗﮭﮯ۔ ﺟﺐ ﮨﻢ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻟﺸﮑﺮ
ﮐﮯ ﻗﺮﯾﺐ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺮﯾﻒ
ﭘﮍﮬﻨﮯ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﻮﺭ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﺎ۔
ﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ
ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﻮﮞ ﭘﺮ ﺳﺠﺪﻭﮞ ﮐﮯ
ﻧﺸﺎﻧﺎﺕ ﻧﻤﺎﯾﺎﮞ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﭨﻮﭘﯿﺎﮞ
ﺍﻭﮌﮬﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﺟﮧ ﮐﮯ ﺯﺍﮨﺪ ﻭ
ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻈﺮ ﺁﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺣﺎﻝ
ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﺗﻮ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺠﮫ ﭘﺮ
ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺷﺎﻕ ﮨﻮﺍ۔ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ
ﮔﮭﻮﮌﮮ ﺳﮯ ﺍُﺗﺮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻟﮓ ﮨﻮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﺎ
ﻧﯿﺰﮦ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﺎﮌ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﯽ
ﭨﻮﭘﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﺯِﺭﮦ
ﻟﭩﮑﺎ ﺩﯼ۔ ﭘﮭﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮔﮭﻮﮌﮮ
ﮐﯽ ﻟﮕﺎﻡ ﭘﮑﮍﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﯿﺰﮦ ﮐﯽ
ﻃﺮﻑ ﻣﻨﮧ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﺎ
ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮ ﺩﯼ ﺍﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﮯ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻝ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ :
’’ ﺍﻟٰﮩﯽ! ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﺎ ﻗﺘﻞ
ﮐﺮﻧﺎ ﺗﯿﺮﯼ ﻃﺎﻋﺖ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ
ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻣﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﮨﮯ
ﺗﻮ ﻣﺠﮭﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﺋﮯ ﭘﺮ ﺍﻃﻼﻉ ﮨﻮ۔ ‘‘
ﮨﻨﻮﺯ ﺍﺱ ﺩﻋﺎ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﻍ ﻧﮧ ﮨﻮﺍ ﺗﮭﺎ
ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﻣﯿﺮﮮ ﭘﺎﺱ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ!
ﺷﮏ ﮐﮯ ﺷﺮﺳﮯ ﭘﻨﺎﮦ ﻣﺎﻧﮕﻮ۔ ﻣﯿﮟ
ﯾﮧ ﺳﻨﺘﮯ ﮨﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﮌﺍ
ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺗﺮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﮍﮬﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺍﺗﻨﮯ
ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ
ﺁﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﮐﮩﺎ : ﯾﺎ ﺍﻣﯿﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ !
ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ
ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﮐﯿﺎ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ؟ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻭﮦ ﺳﺐ
ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺭ ﭼﻠﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ،
(ﺍﺏ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ )۔
ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﷲ ﺍﮐﺒﺮ۔ ﭘﮭﺮ ﺍﯾﮏ
ﺍﻭﺭ ﺷﺨﺺ ﮔﮭﻮﮌﺍ ﺩﻭﮌﺍﺗﺎ ﮨﻮﺍ ﺣﺎﺿﺮ
ﮨﻮﺍ، ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺍﮮ ﺍﻣﯿﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ! ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ
ﭼﺎﮨﺘﮯ ﮨﻮ؟ ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﮐﻮ
ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﮨﮯ؟ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﯿﺎ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ؟
ﮐﮩﻨﮯ ﻟﮕﺎ : ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﻧﮩﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮ
ﻟﯽ ﮨﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﻧﮩﯿﮟ، ﻭﮦ ﭘﺎﺭ ﮔﺌﮯ
ﮨﯿﮟ ﻧﮧ ﺟﺎﺳﮑﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ
ﻣﻘﺎﺑﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ، ﺍﷲ ﺍﻭﺭ
ﺍُﺱ ﮐﮯ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮐﺎ
ﻭﻋﺪﮦ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮ ﺁﭖ ﺳﻮﺍﺭ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ
ﻣﺠﮭﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﻣﯿﮟ ﺍﻥ
ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﮭﯿﺠﻮﮞ ﮔﺎ ﺟﻮ
ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﮍﮪ ﮐﺮ ﺳﻨﺎﺋﮯ
ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ
ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ
ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺩﻋﻮﺕ ﺩﮮ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﺭُﺥ
ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮭﯿﺮﮮ ﮔﺎ ﺣﺘﯽ ﮐﮧ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ
ﺍﺱ ﮐﻮ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ
ﮔﮯ۔ ﺍﮮ ﺟﻨﺪﺏ! ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺷﮩﯿﺪ
ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ
ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﭽﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﭘﮭﺮ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮐﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﯾﮧ ﻣﺼﺤﻒ
(ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍﺱ ﻗﻮﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻟﮯ
ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ
ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ
ﺑﻼﺋﮯ، ﻭﮦ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ
ﻟﯿﮯ ﺟﻨﺖ ﮨﻮﮔﯽ۔ ﺑﻨﯽ ﻋﺎﻣﺮ ﮐﮯ
ﺍﯾﮏ ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ
ﻧﮧ ﺩﯾﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﯾﮧ
ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ ﺟﺎﺅ! ﺍُﺱ ﻧﮯ ﻣﺼﺤﻒ ﻟﮯ
ﻟﯿﺎ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﻟﻮﭦ ﮐﺮ
ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺅﮔﮯ، ﻭﮦ ﺗﻤﮩﯿﮟ ﺗﯿﺮﻭﮞ ﮐﯽ
ﺑﺎﮌ ﭘﺮ ﺭﮐﮫ ﻟﯿﮟ ﮔﮯ۔ ﻭﮦ ﺟﻮﺍﻥ
ﻗﺮﺁﻥ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺍﻧﮧ
ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺍﯾﺴﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎ
ﺟﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﻦ
ﺳﮑﺘﺎ ﺗﮭﺎ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ
ﮐﮭﮍﮮ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺗﯿﺮ ﭼﻼﻧﮯ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮ ﺩﯾﮯ،ﭘﺲ ﺍُﺱ ﻧﮯ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ
ﺭُﺥ ﮐﯿﺎ ﺍﻭﺭ ( ﺗﯿﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ
ﺳﮯ ) ﮔﺮ ﮔﯿﺎ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺍﺏ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺣﻤﻠﮧ
ﮐﺮﺩﻭ۔ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻧﻤﺎﺯِ
ﻇﮩﺮ ﺗﮏ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺁﭨﮫ ﺳﺎﺗﮭﯽ ﻗﺘﻞ
ﮐﺮ ﮈﺍﻟﮯ۔ ( ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﺗﮭﺎ
ﻭﯾﺴﺎ ﮨﯽ ﮨﻮﺍ ) ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺩﺱ ﺁﺩﻣﯽ
ﺷﮩﯿﺪ ﻧﮧ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﺱ
ﺁﺩﻣﯽ ﻧﮧ ﺑﭽﮯ۔ ‘‘
ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻨﺪﺏ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﭘﺮ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﭘﺎﺭﺳﺎﺋﯽ، ﺍﻥ
ﮐﯽ ﺩﯾﻦ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ
ﺭﯾﺎﺿﺖ ﮐﺎ ﺑﮩﺖ ﺍﺛﺮ ﺗﮭﺎ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩﯾﮑﮧ
ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺗﮭﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ
ﺳﺎﺭﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﮔﻮﺋﯿﺎﮞ ﺑﮭﯽ ﺻﺤﯿﺢ
ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺋﯽ ﺗﮭﯿﮟ ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ
ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﻭﺭ ﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭﯼ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ
ﭘﮭﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺩﻝ ﮈﺭﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ
ﮐﮩﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮫ ﺳﮯ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ
ﻟﻮﮒ ﻗﺘﻞ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﯿﮟ۔
ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﺴﻨﻦ
ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ
ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﮯ :
ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺇِﻟَﯽ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﺝِ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻬُﻢْ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ :
ﺍﻧْﻈُﺮُﻭْﺍ ﻓَﺈِﻥَّ ﻧَﺒِﻲَّ ﺍﷲِ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗَﺎﻝَ : ﺇِﻧَّﻪُ
ﺳَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻗَﻮﻡٌ ﻳَﺘَﮑَﻠَّﻤُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻻَ
ﻳُﺠَﺎﻭِﺯُ ﺣَﻠْﻘَﻬُﻢْ، ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮْﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ
ﮐَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﻣِﻴَّﺔِ،
ﺳِﻴْﻤَﺎﻫُﻢْ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﺃَﺳْﻮَﺩَ
ﻣُﺨْﺪَﺝَ ﺍﻟْﻴَﺪِ، ﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺷَﻌَﺮَﺍﺕٌ
ﺳُﻮﺩٌ، ﺇﻥْ ﮐَﺎﻥَ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺷَﺮَّ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺇِﻥ ﻟَّﻢْ ﻳَﮑُﻦْ ﻫُﻮَ ﻓَﻘَﺪْ
ﻗَﺘَﻠْﺘُﻢْ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ. ﻓَﺒَﮑَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢَّ
ﻗَﺎﻝَ : ﺍﻃْﻠُﺒُﻮﺍ. ﻓَﻄَﻠَﺒْﻨَﺎ، ﻓَﻮَﺟَﺪْﻧَﺎ
ﺍﻟْﻤُﺨْﺪَﺝَ، ﻓَﺨَﺮَﺭْﻧَﺎ ﺳُﺠُﻮﺩًﺍ ﻭَﺧَﺮَّ ﻋَﻠِﯽٌّ
ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣَﻌَﻨَﺎ .
1. ﻧﺴﺎﺋﻲ، ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ، : 5
161 ، ﺭﻗﻢ 8566 :
.2 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ، 1 :
107 ، ﺭﻗﻢ 848 :
.3 ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، : 2 714 ، ﺭﻗﻢ : 1224
.4 ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ،
14 362 : ، ﺭﻗﻢ 7689 :
.5 ﻣﺮﻭﺯﻱ، ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
1 256 : ، ﺭﻗﻢ 247 :
’’ ﮨﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ
ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ( ﺍﻥ
ﺳﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ) ﻧﮑﻠﮯ۔ ﺣﻀﺮﺕ
ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ
ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﯿﺎ، ﭘﮭﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﺩﯾﮑﮭﻮ
ﺑﮯ ﺷﮏ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺒﯽ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ
ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ :
ﻋﻨﻘﺮﯾﺐ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮒ ﻧﮑﻠﯿﮟ ﮔﮯ ﮐﮧ
ﺣﻖ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﮔﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻭﮦ
ﺍﻥ ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺳﮯ ﻧﯿﭽﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺍﺗﺮﮮ
ﮔﯽ، ﻭﮦ ﺣﻖ ﺳﮯ ﯾﻮﮞ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﯿﮟ
ﮔﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﺗﯿﺮ ﺷﮑﺎﺭ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﻼﻣﺖ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ
ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺷﺨﺺ ﺳﯿﺎﮦ ﻓﺎﻡ ﮨﻮﮔﺎ
ﺟﺲ ﮐﺎ ﮨﺎﺗﮫ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ
ﺳﯿﺎﮦ ﺑﺎﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﻮ
ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ۔ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ
ﮨﮯ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﺟﺎﺅ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ
ﻧﮧ ﻣﻼ ﺗﻮ ﺳﻤﺠﮫ ﻟﻮ ﮐﮧ ﺗﻢ ﻧﮯ
ﺑﮩﺘﺮﯾﻦ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮈﺍﻻ۔ ﯾﮧ
ﺳﻦ ﮐﺮ ﮨﻤﯿﮟ ﺳﺨﺖ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ
ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻢ ﺭﻭﻧﮯ ﻟﮕﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ
ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ : ﮈﮬﻮﻧﮉﻭ ﺗﻮ ﺳﮩﯽ۔ ﺟﺐ
ﺧﻮﺏ ﺗﻼﺵ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻮ ﺍﺱ
ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻻﺵ ﻣﻞ ﮔﺌﯽ۔ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﮨﻞِ ﻟﺸﮑﺮ ﺳﺠﺪۂ ﺷﮑﺮ ﻣﯿﮟ ﮔﺮ
ﮔﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮧ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺠﺪۂ
ﺷﮑﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ۔
No comments:
Post a Comment